Vida y muerte de Bob Bergeron...

 Quiero  compartir con los lectores de este blog  una nota que encontré por internet, la cual no es tan reciente pero me pareció muy interesante. A juicio particular creo que el   suicidio es un acto trágico que es alarmante e inquietante de todas las formas que lo quieras ver ya que afecta particularmente a quienes dejamos, pero también estoy consiente que debo respetar  a quien  decide acabar con su vida de esta forma. Tal vez la pérdida de Bergeron y de  otras personas que así lo han decidido es una  gran oportunidad para entender  la angustia que sentimos mujeres y  hombres homosexuales  y que deberíamos  usarla como una advertencia para  nosotros mismos y poner mas énfasis en encontrar mejores maneras de lidiar con las cosas que vivimos y principalmente en nuestro propio proceso. Creo particularmente por mi historia de vida que la  aceptación de que eres una mujer o un  hombre diferente es la base de tu propia transformación.

Esteban

 

Por.  JACOB BERNSTEIN

El libro de Bob Bergeron, "El lado derecho de los Cuarenta", no fue publicado.

Así es como Bob Bergeron era como terapeuta, siempre optimista, siempre centrado en llegar a la raíz de los sentimientos de sus clientes sobre los patrones de conducta que eran perjudiciales para ellos: la terapia de afuera hacia adentro.

En la última década,  construyó una próspera práctica privada, tratando bien y hacer un plan de ayuda a los hombres gays,tratandoles desde la ansiedad a la convivencia con el VIH,  Bob Bergeron también había comenzado a trabajar como locutor motivacional,

dando charlas en los centros de ayuda para  gays y lesbianas en Los Angeles y Chicago.

En febrero,  una editorial especializada en literatura gay, estaba programado para imprimir una guía de auto-ayuda que había escrito llamada , "El lado derecho de los Cuarenta:. The Complete Guide to Happiness for Gay Men en la mediana edad y más allá"

Era un tema que el sabía algo al respecto. Tras salir del closet en la década de 1980, Bob Bergeron, de 49 años, había sido testigo de los peores años de la epidemia del SIDA y salió avante. También había visto cómo unos pocos ejemplos públicos de hombres gay envejeciendo con gracia.

Decidió volver a escribir el guión, y proporcionar un conjunto de herramientas para vivir mejor.

"Tengo una idea más completa de lo que significa ser mayor de 40 años  y es una gran perspectiva llena de felicidad, sentirse sexy, poseer comodidad en relación con los demás hombres y un buen cuidado de nosotros mismos", dijo Bergeron en su sitio Web.

Pero a la vuelta de la víspera de Año Nuevo, algo salió horriblemente mal. El 5 de enero, el Bob Bergeron fue encontrado muerto en su apartamento,  este es el resultado de un suicida que ha dejado a su familia, sus amigos y sus clientes, tal vez se sentía conmocionado y afligido en su intento de averiguar cómo podía haber sido tan útil a los demás y tan incapaz de encontrar ayuda a sí mismo.

Dicen,  que era un tipo que aparentemente tenía  todo para vivir: buena apariencia, un apartamento en el barrio de Chelsea de Manhattan, viajes de trabajo a Europa, unos padres que lo adoraban y absolutamente sin antecedentes de depresión clínica.

Estos  suicidios,  que parecen inexplicables, ocurren en todo el mundo y  no es una noticia sorprendente entre los hombres homosexuales en todas las ciudades, no es raro oír hablar de un conocido que ha terminado con su vida, a menudo puede ser alguien en las últimas etapas del SIDA que no deseaban saber y  esperar a el amargo final, depresión entre muchas causas que al final se llevan consigo a la tumba. (Una encuesta de 2002 por investigadores de la Universidad de California, encontró que el 12 por ciento de hombres homosexuales y bisexuales en ciudades urbanas han intentado suicidarse en su vida, una tasa tres veces superior a la tasa general de varones adultos norteamericanos.)

Pero hay algo particularmente resonante historia sobre Bob Bergeron. Aquí estaba un hombre que acabó con su vida en el momento exacto en que parecía estar en la cima de su etapa profesional, que involucró la historia animada de un hombre gay maduro frente a la segunda mitad de su vida con entusiasmo, esperanza y un sin fin de cosas.

"El día en que esto sucedió,  me encontré a través de un millón de escenarios", dijo James Sackheim, en primer lugar a Bob Bergeron fue mi novio por muchos años  y sobre todo a mi mejor amigo. "Pensé que tal vez se había golpeado la cabeza en el gimnasio y no tenía su identificación y lo llevaron al hospital. Nunca hubo un pensamiento en mi mente de que se había suicidado.

Stanley Siegel, un psicoterapeuta y columnista de Newsday que fue ex mentor de Bob Bergeron, dijo: "Nos reuníamos regularmente y había muchas conversaciones personales, ninguno de las cuales nunca se refirieron a la oscuridad de su vida que ahora entiendo  debe haber sentido.

"Nosotros vendemos la idea de que el 60 es el nuevo 40, pero es mentira", dijo el doctor Frank Spinelli, un internista en el Chelsea quien se refirió a los numerosos pacientes de  Bob Bergeron. "Le decimos a los niños que hay un Santa Claus, y luego se hacen mayores, y aprenden que no es verdad. No puedo ni siquiera empezar a imaginar lo que Bob estaba pasando. "
 
Por cierto, Bob Bergeron era consciente de sus propias miradas. Como un niño de clase media creció en Chicago y luego en  Albuquerque, era  nervioso y torpe,era malo en los deportes,  fue el tipo de chico que no sabía muy bien cómo interactuar con los otros niños.

Luego, en su adolescencia, comenzó a trabajar fuera y transformo  de un chico geek en un joven seguro de sí mismo que parecía salido de una sesión de Herb Ritts foto.

En la Universidad de Nevada, Las Vegas, donde fue a la universidad, y donde Bob Bergeron de le vio seriamente  involucrado con una mujer. La cual le dejo cuando encontró mucho material de pornografía gay en una de las cómodas de Bob, esto lo afirmo su madre Atenea Bergeron en una entrevista telefónica realizada después de loa muerte de Bob.

Poco después, Bob Bergeron conocio al Sr. Sackheim. Se mudó a Los Angeles y experimento  el tipo de vida común entre muchas personas en sus 20 años, viviendo primero en un apartamento de Westwood con compañeros de cuarto, y luego en su propio lugar en el Miracle Mile.

Al principio de su relación, el Sr. Sackheim y Bergeron estaban de vacaciones en Mykonos, Grecia, donde, una noche en un bar gay, un hombre se acercó a Bob Bergeron y comenzó a inclinarse ante él. El hombre estaba siendo gracioso, pero parece que a Bergeron no le gusto broma, era difícil para él encontrar otros aspectos de sí mismo para cultivar ya que era un hombre muy serio.

"Creo que Bob siempre estaba preocupado por la gente no lo tomara en serio", dijo el Sr. Sackheim. "Y era importante para él creer que la gente lo veía como inteligente,  y no sólo como un hombre gay hermoso".

En los años 90, se separaron, y el señor Bergeron salio con Scott Boute, publicista de Fox, con quien se mudó a Nueva York y con quien vivió hasta 2009. (Sr. Boute ahora dirige una pequeña empresa de relaciones públicas de su cuenta.)

Bob Bergeron regresó a la escuela, obtener su maestría en trabajo social en el Hunter College, para entrar en la práctica privada.

Desde el principio, tuvo actitudes liberales acerca de la terapia, en la creencia de que un consejero puede ser más como un amigo que un médico distante. Su historia sexual, la discotecas y las medidas que tomó para permanecer como  VIH negativo fueron todas las cosas que  de vez en cuando se discutían  con sus clientes. De vez en cuando algunas  personas que conocía en su ámbito personal, posteriormente se convertirían en pacientes, de acuerdo a dos pacientes anteriores que hablaron bajo la condición de anonimato.

Una cosa que  Bob Bergeron no discutió mucho era su relación con el Scott Boute. Aunque era evidente ante sus amigos que los dos estaban involucrados, las personas mas cercanas a el dijeron que era una unión infeliz  desde antes  que terminara, “Creo que mucho de lo que los mantenía juntos era  los gastos", dijo Walter Rappaport, amigo íntimo de Bergeron, que vive en Miami. "Creo que ninguno de los dos podría haber permitido su estilo de vida si no hubieran estado juntos".

Scott Boute dijo: "No creo que el dinero haya sido un problema para nosotros, es la cosa mas común para toda la gente que vive en Nueva York." Admitió que, en los últimos años, él y  Bergeron había sido más como "compañeros de cuarto" que  amantes. Hace unos tres años, se dio por terminada nuestra  relación concluyo.

Para sus amigos, el señor Bergeron siempre mantenia  un tono positivo hacia la vida. Salia  de vacaciones, visitaba algunos museos,Sin embargo, en privado expresaron sus dudas acerca de lo que le deparaba el futuro.  Siegel, el terapeuta que supervisó a Bergeron en los primeros días de su carrera, dijo: "Bob era un hombre joven muy hermoso, y hablamos mucho sobre la formas  de crearse una vida. La tesis de su libro se basa en gran medida en su propia experiencia personal. Y el libro también hizo hincapié en lo que debe hacer cuando no eres atractivo o de cuando ya no se tiene el atractivo que alguna vez se tuvo.

Por sobre todas las cosas, Bergeron  estuvo trabajado incansablemente en el manuscrito. Después de ser rechazado por varias editoriales grandes, recibió un contrato de Don Weise & Magnus. Bergeron recibiría sólo unos pocos miles de dólares, pero los amigos le dijeron que era un arreglo decente, ya que el libro le serviría  principalmente para  la publicidad  y la construcción de nuevos pacientes así como  clientes, y que por esto daría lugar a contratos de discursos y talleres.

Durante casi un año, escribió y reescribió, pasando por lo que el Sr. Weise, el editor,
poco antes de Navidad, el manuscrito fue terminado y Bergeron envió al Sr. Weise un e-mail en el que expresó lo agradecido que estaba satisfecho por la experiencia y dijo lo emocionado que estaba por la publicación del libro.

Como el año nuevo se acercaba,  Bergeron parecía estar  más ansioso. Con el libro a punto de ser impreso, Bergeron se convenció de que había escrito demasiado acerca de la vergüenza y el aislamiento que con conectar a la realidad, Sobre su libro,  sentía, se había convertido en anticuado incluso antes de que saliera.

"Fue fácilmente corregible," dijo la Sra. Bergeron, quien dijo que habló por última vez con su hijo en la víspera de Año Nuevo. "Pensé que podría volver y cambiar esto." Sin embargo, ella y su padre, George, a la vez, dijo que su hijo estaba inconsolable.

Él también parecía estar luchando con la idea de que tal vez su obra no podría hacer eco en las personas, que tal vez no haya una gran cantidad de medios disponibles para promover su libro.

"Creo que hubo un plan", dijo Sackheim. "Yo escribo este libro, es exitoso, tal vez hay un programa de entrevistas, igual  estoy en" Oprah "." Y creo que él estaba dando cuenta de que todo eso no iba a pasarle con este tipo de publicación. "

Y tal vez él estaba más solo de lo que el demostraba hacia los demás. Aunque Bergeron parecía conocer gente de todas partes, sus dos amigos más cercanos vivían a miles de kilómetros de distancia.

"Me fijé en su página de Facebook recientemente", dijo Steven Wice de Nueva York, que sabía que Bergeron durante más de una década. "Tenía más de mil amigos. Pero había   más conocidos que realmente no eran sus  amigos, y creo que él probablemente Bob tenía  miles  de conocidos y pocos amigos de verdad. "

Al señor Rappaport, quien habló con Bergeron en la víspera de Año Nuevo, dijo que  las cosas parecían estar bien. Los dos hablaron de sus planes para la noche.

"Él estaba quedándose en casa", dijo Rappaport. "Me dijo que sólo iba a descansar, pasar el rato y tomar con calma. Obviamente ahora entiendo, él tenía otros planes. "

El 4 de enero, varios de los pacientes de Bergeron llegaron  a su edificio de apartamentos para sus citas programadas. Los porteros tocaron  una y otra vez, pero no hubo respuesta. Avisaron al Sr. Sackheim  quien llamó a los padres de  Bergeron, quien de inmediato comenzaron a preocuparse. Así que el Sr. Sackheim decide llamar  a Scott  Boute, quien  aún tenía la llave y  se encontraron con la sorpresa de ver a Bob Bergeron en su dormitorio, muerto, con una bolsa de plástico en la cabeza. La oficina del médico forense dictaminó que se había tratado de un suicidio por asfixia.

Aunque algunos de sus amigos, el señor Rappaport entre ellos, se preguntaban  si las drogas estuvieron involucradas,  dijo que el suicidio de Bob parece haber sido llevado a cabo con precisión metódica. Ya que Bergeron había colocado cuidadosamente sus papeles en un orden tan pulcro. Había un montón de carpetas con instrucciones detalladas en la parte superior  sobre a quién llamar en cuanto a sus finanzas y su hipoteca. Al otro lado del que colocó la portada de su libro, en la que también escribió su nota de suicidio. En ella le dijo al señor Sackheim y Rappaport diciendo cuanto los amaba a ellos y su familia, pero que ya todo estaba "hecho".

Karl-Heinrich Ulrichs (28 de agosto de 1825 - 14 de julio de 1895), es considerado como un pionero del movimiento LGBT.

Infancia y juventud

Nacido en Aurich, en la época parte del Reino de Hanóver, en el noroeste de Alemania. Ulrichs recordaba que de niño llevaba ropa de niña, prefería jugar con niñas y quería ser una niña.1 Su primera experiencia homosexual fue en 1839 a la edad de 14 años, en el transcurso de una corta relación con su instructor de equitación. Se graduó en derecho y teología en la Univeridad de Gotinga en 1846. De 1846 a 1848 estudió historia en la Universidad de Berlín, escribiendo su disertación (en latín) sobre la Paz de Westfalia.

De 1849 a 1857 Ulrichs trabajó como asesor legal oficial para el juzgado de distrito de Hildesheim en el Reino de Hanóver. Tuvo que dejar su trabajo en 1859 para evitar un proceso que podría llevarlo a la cárcel.

Activista para la reforma sexual

Clasificación del Uranismo en A Problem in Modern Ethics (1891) de John Addington Symonds.

En 1862, Ulrichs comunicó a su familia y amigos que era Uranista y comenzó a escribir bajo el seudónimo Numa Numantius. Sus primeros cinco ensayos, recogidos como Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe (Estudios sobre el misterio del amor masculino), explicaban que tal amor era natural y biológico, resumido en la frase anima muliebris virili corpore inclusa («una psique femenina atrapada en un cuerpo masculino»). En estos ensayos, Ulrichs crea varios neologismos para describir las diferentes orientaciones sexuales e identidades de género, palabras entre las que se incluye Urning para un hombre que desea a otros hombres y Dioning para los hombres que desean a mujeres. Estos términos hacen referencia a una sección de El Banquete de Platón, en el que se discuten dos tipos de amor, simbolizados por una Afrodita nacida de un hombre (Urano) y una Afrodita nacida de una mujer (Dione). Ulrichs también creo las palabras para los correspondientes femeninos (Urninde, para la mujer homosexual), además de para los bisexuales e intersexuales. Pronto comenzó a publicar bajo su nombre real (posiblemente el primero en salir del armario) y escribió una declaración de apoyo legal y moral para un hombre arrestado por delito de homosexualidad.

En la década de 1860, Ulrichs se desplazó por Alemania, siempre escribiendo y publicando, y siempre con problemas con la ley — aunque siempre por sus afirmaciones, y no por delitos sexuales. En 1864 sus libros fueron prohibidos y confiscados por la policía de Sajonia. Más tarde, lo mismo pasó en Berlín y sus obras fueron prohibidas en toda Prusia. Algunos de estos papeles han sido encontrados en los archivos nacionales de Prusia e iban a ser publicados en 2004. Varias de las obras más importantes de Ulrichs han sido reimpresas, tanto en alemán como en traducción inglesa.

Ulrichs era un patriota de Hanóver, y cuando Prusia anexó Hanóver en 1866 fue encarcelado brevemente por oponerse al gobierno prusiano. Al año siguiente abandonó Hanóver para siempre y se trasladó a Múnich. Allí, el 29 de agosto de 1867, Ulrichs se convirtió en el primer homosexual en declararlo públicamente en un discurso ante el Congreso de Juristas Alemanes en Munich, donde solicitó una resolución para la eliminación de las leyes en contra de los homosexuales (artículo 143 código penal prusiano). Lo abuchearon hasta que tuvo que callar. Más tarde viviría en Wurzburgo y Stuttgart. Dos años más tarde, en 1869, el escritor austriaco Karl-Maria Kertbeny crea la palabra homosexual y a partir de la década de 1870 el tema de la orientación sexual (como se diría en la actualidad) comenzó a ser discutido ampliamente.

Exilio en Italia

Lápida de Ulrichs en L'Aquila en 1988 antes de su restauración.

En 1879, Ulrichs publicó el duodécimo y último libro de su Estudios sobre el misterio del amor masculino. Con mala salud y sintiendo que había hecho todo lo que había podido en Alemania, se exilia por voluntad propia en Italia. Viaja por el país durante varios años antes de asentarse en L'Aquila, donde mejoró su salud.

Continuó escribiendo y publicando sus obras (en alemán y latín) pagando él mismo los costes. En 1895 recibió un diploma honorífico de la Universidad de Nápoles. Poco después murió en L'Aquila. Su epitafio dice (en latín) «Exiliado y pobre». «Pobre» fue probablemente una licencia poética. Ulrichs vivió en L'Aquila como invitado de un terrateniente local, el marqués Niccolò Persichetti, que dio el discurso en el funeral. Al final del discurso

    Pero con nuestra pérdida, oh Karl Heinrich Ulrichs, la fama de tus obras y tu virtud no desaparecerán... pero, mientras la inteligencia, la virtud, la cultura, la perspicacia, la poesía y la ciencia sean cultivadas en esta tierra y sobrevivan la debilidad de nuestros cuerpos, mientras la noble prominencia del genio y el conocimiento sean premiados, nosotros y aquellos que vengan detrás de nosotros derramarán lágrimas y esparcirán flores en tu venerada tumba.

Al final de su vida, Ulrichs escribió:

    Hasta el día de mi muerte, miraré hacia atrás con orgullo por haber encontrado la valentía para enfrentarme cara a cara al espectro que por tiempo inmemorial ha estado inyectando veneno en mí y en hombres de mi naturaleza. Muchos han sido llevados al suicidio porque toda su felicidad en la vida estaba contaminada. De verdad, estoy orgulloso de haber encontrado la fuerza para dar el golpe inicial a la hidra del desprecio público.

Olvidado durante muchos años, Ulrichs se está convirtiendo en una figura de culto en Europa. Hay calles que llevan su nombre en Múnich, Bremen y Hanóver. Su cumpleaños es señalado todos los años por una fiesta callejera muy animada y una lectura de poesía en la Karl-Heinrich-Ulrichs-Platz de Múnich. La ciudad de L'Aquila ha restaurado su tumba y se realiza un peregrinaje anual al cementerio. Los defensores de los derechos de los homosexuales posteriores han sido conscientes de la deuda que tenían con Ulrichs. Magnus Hirschfeld menciona a menudo a Ulrichs y su obra en su Die Homosexualität des Mannes und des Weibes (La homosexualidad del hombre y la mujer, 1914). La International Lesbian and Gay Law Association presenta cada tres años el Premio Karl Heinrich Ulrichs en su memoria.

Araxes

Publicado en 1870, el Araxes. Ruf nach der Befreiung der Urningsnatur vom Strafgesetz. (Araxes. Llamada a la liberación de la naturaleza del urning de la ley penal.) es notable por su parecido al discurso moderno del movimiento LGBT:

    El urning, también, es una persona. El, también, por lo tanto, tiene derechos inalienables. Su orientación sexual es un derecho establecido por la naturaleza. Los legisladores no tienen nungún derecho a vetar la naturaleza; ningún derecho a perseguir la naturaleza en el curso de su trabajo; ningún derecho a torturar a criaturas vivas que están sujetas a esos impulsos que la naturaleza les dio.

    El urning también es un ciudadano. El, también, tiene derechos civiles; y de acuerdo a esos derechos, el estado tiene ciertos deberes que cumplir también. El estado no tiene el derecho de actuar por capricho o por el placer de la persecución. El estado no está autorizado, como en el pasado, a tratar a los urnings como si estuvieran fuera de la ley.

    Esta claro que los legisladores tienen el derecho a hacer leyes que contengan expresiones del deseo urning, al igual que los legisladores tienen el poder de legislar sobre el comportamiento de todos los ciudadanos. Así, pueden prohibir a los urnings:

    (a) la seducción de menores masculinos;

    (b) la violación de los derechos civiles (por la fuerza, amenaza, abuso de personas inconscientes, etc.);

    (c) la indecencia pública.

    La prohibición de la expresión del deseo sexual, es decir, entre adultos que consienten y en privado, queda fuera de la esfera legal. Cualquier base para la persecución legal es insuficiente en este caso. Los legisladores no pueden hacerlo debido a los derechos humanos y el principio de estado constitucional. El legislador no puede hacerlo por las leyes de la justicia, que impiden aplicar un doble estándar. Mientras que el urning respete los puntos (a), (b), y (c) más arriba, el legislador no podrá prohibir que siga los designios de la ley natural a la que está sujeto.

    Dentro de estos parámetros, el amor urning no es en ningún caso un crimen real. Todos los indicadores faltan. Incluso no es vergonzoso, decadente o malvado, simplemente porque es el cumplimiento de una ley natural. Está reconocido como uno de los múltiples crímenes imaginarios que han plagado los libros de leyes de Europa, para vergüenza de las personas civilizadas. Criminalizarlo parece, por lo tanto, una injusticia perpetrada oficialmente.

    Simplemente porque el urning es desgraciadamente una minoría pequeña, no se puede dañar sus derechos inalienables y sus derechos civiles. La ley de la libertad en el estado constitucional también debe considerar sus minorías.

    Y no importa lo que hayan hecho los legisladores en el pasado, la ley de la libertad no conoce límites.

    Los legisladores deberían abandonar la esperanza de desarraigar el impulso sexual urning en cualquier momento. Incluso las ardientes hogueras en las que quemaron a los urnings en siglos anteriores no pudieron conseguirlo. Incluso amordazarlos y atarlos fue inútil. La batalla contra la naturaleza es una sin visos de victoria. Incluso el gobierno más poderoso, con todos sus medios de coerción que pueda emplear, es demasiado débil contra la naturaleza. Por otra parte, el gobierno puede controlar la batalla. El razonamiento y la consciencia del sentido moral de los mismos urning ofrece al gobierno una cooperación completa hacia ese objetivo.