Historiografía, Iconografía e Iconología en la Publicidad Homosexual

"La homosexualidad parece ir en aumento en la sociedad contemporánea. Ya no se puede desechar el problema o enfocarse desde un punto legal. hasta el enfoque terapéutico es insuficiente ya que la homosexualidad es un fenómeno que exige ser considerafo a fondo por los estudiosos.

Por.  Jorge Enrique Mendoza Manjares

Introducción

El estudio de la homosexualidad en esta investigación, está basado en el análisis de aquellos anuncios destinados a este grupo de personas que se encuentran dentro de esta inclinación sexual. Identificar y significar la forma como el gay y la lesbiana son representados en las imágenes fotográficas o ilustradas, acompañadas de textos (copy) en los diferentes medios gráficos es el principal propósito en esta investigación.

El Criterio de selección y el objeto de la investigación es la publicidad, basada en el estilo de vida homosexual, en cuanto la incitación erótica y sexual, principales recursos "creativos" empleados y el descubrimiento de los datos subyacentes en la misma, serán tratados por medio de un modelo comprendido por tres niveles de significación: significación primaria o natural (nivel donde se identifican las formas puras a simple vista), secundaria o convencional (manera como en distintas condiciones históricas, los temas fueron expresados objetos y acontecimientos) e intrínseca o contenido (principios subyacentes que ponen de relieve la mentalidad básica de una nación, de una época, de una clase social, de una creencia religiosa o filosófica, matizada por una personalidad y condensada en una obra)., creado por Erwin Panofsky, uno de los grandes humanistas de nuestro siglo.

La hondura y la holgura de su aportación a la historia de la cultura occidental queda plasmada y como prueba, está su obra "El Significado en las Artes Visuales", donde su ensayo sobre iconografía e iconología es de vital importancia para esta investigación.

Algunas obras carecerán de alguno de estos tres niveles o todos, debido a que solo serán utilizadas como ejemplos para graficar referencias, o simplemente su análisis se adaptará a otros ya realizados, siendo especificados para que el lector se remita a éste.

También está basado en obras creadas por el autor de esta investigación, Jorge Enrique Mendoza Manjarrés, cuyo nombre artístico es YaG". Fundamentándose en que la iconografía es la sucesión de imágenes referentes a un tema en especifico, YaG" pone sus obras de arte a disposición de la iconografía homosexual, con el fin de ampliar en términos gráficos este estilo de vida.

Este pintor de 27 años, tiene la concepción que el equilibrio entre al arte y la ciencia en la publicidad, se logra cuando las obras de arte son realizadas y justificadas con fundamentos teóricos que hacen que éstas tengan un trasfondo científico, es por eso que en sus obras se ve reflejada la invención de un determinado tiempo y espacio (uno de los principios básicos para hacer historiografía, que veremos más adelante), todas producto de una investigación. Algunas en especial, contarán con los tres niveles de significación realizados por Erwin Panofsky.

2. La publicidad sexualizada en la homosexualidad

Existen diferentes tipos de publicidad, está la publicidad tradicional, que normalmente refleja un mundo en el que todo es agraciado y todos son felices, siendo en la mayoría de las ocasiones falsa; también, encontramos la publicidad catalogada como inmoral, que ataca solamente a los sentidos y no al intelecto; está la publicidad que es escandalosa y exhibicionista; además hay publicidad que sólo busca comunicar ideas, una nueva o vieja forma de ver el mundo, crear conciencia sobre temas sociales, basados solamente en el poder de la imagen, donde cada uno de sus creadores cuenta con los argumentos necesarios para justificarlo.

La publicidad homosexual, no se escapa de esto, desafortunadamente el hombre que gusta de otros hombres y las mujeres que gustan de otras mujeres, están catalogados a nivel grupal como homosexuales, un término que desde sus orígenes ha sido encasillado en la lascivia* , al igual que la mayoría de su publicidad

Pero "no todo lo que se hace en el mundo publicitario sobre homosexuales, es un camino de rosas; en algunas ocasiones, los colectivos* han tachado de sexista a la publicidad homosexual, haciendo denuncias donde afirman que se les trata como bichos raros". Como prueba de ello, se encuentran los rumores sobre el fallido intento de Guiness en el Reino Unido, marca que había elaborado un anuncio en el que se veía a dos hombres enfadados, luego se besaban y terminaban reconciliándose. La polémica con este anuncio, puso en pie de guerra a los colectivos gays del Reino Unido.

Para evitar estos enjuiciamientos a nivel hetero y homo, la I.A.A. (Internacional Asociated Adverticen) elaboró un estudio que se podría acoplar fácilmente a la inclinación homosexual, donde el tema central era el sexo en la publicidad, dividido en cuatros áreas de investigación: Sexualidad (anuncios sexy), sexismo, cosificación sexual, y el uso de la violencia sexual contra las mujeres.

El sexismo como recurso en los anuncios publicitarios, se caracteriza por el empleo de los elementos que degradan o menosprecian a un sexo en relación a otro, especialmente con el manejo de papeles sexuales estereotipados, y aunque parezca adaptable sólo a la conducta heterosexual, lo es también para la homosexual, que ha sido considerada como un tercer sexo, una conducta o inclinación sexual.

Es muy alta la proporción de la publicidad homosexual que carece de creatividad y sobre todo, de originalidad. Esto se debe a que probablemente existe la concepción que son muy pocos los recursos creativos que se adaptan a este tipo de conducta sexual, o peor aún, que no los hay por física negligencia o rechazo a los homosexuales (homofobia).

Además del sexismo, la sexualidad es otro recurso utilizado. El manejo que se le da al cuerpo humano o yéndonos más al grano, al desnudo, se debe a la absurda idea que la vida del homosexual se basa sólo en el sexo o en lo netamente erótico. Es cierto que el sexo y lo erótico vende, pero no es el único recurso para lograrlo.

La publicidad que maneja la sexualidad como recurso, se caracteriza por el uso de las imágenes sexuales o sugestivas como elemento primario para atraer la atención del consumidor. Su manejo se basa en la creencia que el sexo vende.

Más que eso, la Cosificación Sexual, corresponde al uso de mujeres como objetos decorativos o ganchos con poca o ninguna relación con los bienes y servicios anunciados; en la publicidad homosexual, este recurso es también utilizado. "Los cuerpos esculturales, sin un gramo de grasa y con las abdominales bien marcados, sirven igual para una firma de pantalones que para una empresa de ropa interior, colonias o calcetines; lo mismo ocurre en el caso de las mujeres que aparecen en poses sugerentes acariciándose, con ademán de darse un beso o con gestos que rozan el éxtasis" . Quizás, esto se debe al sentido de la estética y el hedonismo presente en algunas personas homosexuales, que hacen que los desnudos, semidesnudos, en fin..., todo lo relacionado con lo físico y lo tangible en términos de fisonomía humana, contribuyan de manera aspiracional a la realización más próxima de sus deseos, fantasías, anhelos y pasiones reprimidas.

Un artículo en la revista Vogue de Colombia, afirma que desde la llegada del excéntrico Tom Ford a Gucci y a Yves Saint Laurent, la publicidad de estas marcas ha sido igualmente objeto de prohibiciones y miles de reacciones nerviosas en el público. La campaña del perfume M7 de Tom Ford, aprobó un anuncio que muestra explícitamente los genitales del modelo desnudo); Ford, no sin cierto cinismo, ha defendido el aviso diciendo:

"El perfume se usa en la piel, ¿por qué entonces ocultar el cuerpo? Yo quería mostrar a un hombre que representara una imagen natural y relajada de la belleza masculina".

Por tanto, es cierto que al homosexual hay mucho que comunicarle, promoverle, defenderle, venderle, en fin…, pero debemos ser conscientes que el uso de la publicidad sexualizada no es el único recurso para lograrlo.

Sin embargo, si tenemos en cuenta que todo "lo que involucra el mundo de los negocios es una cosa (entre ellas la publicidad) y la opción sexual es otra", nos damos cuenta que las estrategias comerciales para este grupo de personas cambian en todo momento, al igual que en la mayoría de las estrategias para la población heterosexual.

Por otra parte, como prueba que la publicidad homosexual utiliza otros recursos diferentes al sexo y al erotismo, como elemento de persuasión más que de comunicación, son algunas campañas de sexo seguro (prevención o lucha contra el SIDA), de los derechos humanos, entre otras. "El amor, uno de los más recurrentes para cualquier acción publicitaria es tratado por Bean MC por BMP DDB Needham de Londres para campañas colombianas dirigidas al grupo homosexual.

La nueva ola de campañas de publicidad viene de la mano de firmas de ropa, como Diesel y Gaultier, acciones directas, sin la ambigüedad que caracteriza a otros productos, como las poses, las caricias, los besos directos" y otros trozos de vida como ir a mercar, compartir con otros amigos y otras prácticas cotidianas, serán mostrados en esta investigación como prueba que la homosexualidad es algo más.

Si se define la homosexualidad como un estilo de vida, estamos hablando de una característica que la define como "subcultura no tradicional". La religión, la raza, los datos demográficos, entre otras, son otras características que definen las influencias subculturales.

"Los valores comunes entre los adolescentes los apartan de una sociedad dominada por los adultos, lo cual define a la subcultura del adolescente", este mismo caso se presenta con la minoría homosexual y sin embargo se titubea para darle este valor sociológico, sin tener en cuenta que algunos rasgos del estilo de vida de los homosexuales son aportados por la mayoría heterosexual, y esto se comprueba cuando se afirma que "la realidad demuestra que la simbología gay y lésbica está plenamente integrada en los sectores de moda y cosméticos".

Pero estos sectores económicos, no son los únicos en los que el homosexual se mueve de manera sorprendente, así como en el de la ingeniería, la medicina, la religión, etcétera. "Una simbología ambigua, no definida como la andrógina o la unisexo, puede llegar a ser una estrategia que busca no sólo llegar a un público netamente homosexual, sino también heterosexual; campañas que en un principio no fueron pensadas para captar la atención del público homosexual, han acabado teniendo una aceptación que ha sorprendido a los propios anunciantes".

Las subculturas no tradicionales son las que validan la idea que "la índole y las necesidades de los negocios han cambiado, como también el concepto y el ejercicio de la publicidad". Así pues, la manera que tiene el gremio publicitario de persuadir al grupo homosexual en ciertas campañas, debe ser distinta a las del grupo heterosexual para lograr la adquisición de un bien tangible o intangible y la aceptación de una idea, pero tal estrategia no debe recurrir exclusivamente a la lascivia, sin importar la verdadera personalidad o intención de este grupo. En ocasiones el publicista no sólo busca persuadir, sino que también intenta comunicar, promover, vender y convencer.

Los gays y las lesbianas, son catalogados en Estados Unidos y en otros países desarrollados como una comunidad, y la homosexualidad como una elección de un estilo de vida no tradicional, cabe en el grupo de sus subculturas. "A medida que esta subcultura se volvió más evidente en términos políticos y económicos a lo largo de los ochenta, los anunciantes comenzaron a cortejarla al tener presente que las parejas de homosexuales cuentan con más ingresos discrecionales que el promedio estadounidense, con gustos bien definidos y una acérrima lealtad por la marca"; y es que estas características se presentan en casi todos los homosexuales del mundo.

En el caso colombiano, en la obra literaria "Al diablo la maldita primavera" , de Alonso Sánchez Baute, el protagonista al referirse a un producto en especifico usa el genérico y la marca, es más, hace testimonios de los productos que utiliza, diciendo cuál es mejor y cuál no.

También se debe en gran parte a que el estilo de vida homosexual en los países subdesarrollados, imita de manera estricta o parcial, modelos extranjeros, sin los procesos de adaptación cultural a su entorno, lo que la mayoría de las veces constituye una alienación. Países desarrollados como Alemania, USA, Reino Unido, Australia entre otros, que se caracterizan por liderar en este tipo de conducta, debido a que poseen legislaciones u otros privilegios legales que se adaptan de forma ágil a su sistema, han contribuido a que todo el proceso de información y comunicación sea de forma aspiracional.

El homosexual anhela una aceptación o por lo menos una tolerancia a nivel global, asentimiento que está siendo logrado por parte de todos los medios de comunicación, quienes se comportan de manera simpatizante* y en especial la publicidad como actividad, que con estrategias comunicacionales muestra en sus productos (comerciales de televisión, cuñas radiales, avisos, entre otros) a la homosexualidad en sus distintas facetas. "Gol Caracol" para llamar la atención de la tele audiencia, en un comercial de televisión, muestra a dos travestís un tanto chistosos, una forma risible de mostrar uno de los tantos rasgos en la homosexualidad: el amaneramiento; el Ministerio de Salud, en una campaña institucional titulada "el SIDA no pasa", muestra a una paraje de gays con el símbolo de PARE, éstos visten ropa formal y no se alcanza a percibir en ellos rasgos amanerados; la marca KISS, en un aviso de revista, muestra a una pareja de lesbianas vestidas en paños menores, dándose un delicado beso y muy femeninas, rompiendo el mito que alguna de éstas debe asumir o tener rasgos masculinos ; la marca de whisky Cutty Sark, revive esta creencia, mostrando a una lesbiana con rasgos varoniles (pelo corto y vestida de traje entero) abrazando a su compañera , un ejemplo de dualidad que da pie para que el homosexual y el heterosexual, empiecen a comprender que dentro del grupo homosexual hay subgrupos que aunque compartan esta modo de vida, difieren en algunos aspectos, como en la imagen, los ademanes, la forma de expresarse, entre otros.

3. Historiografía para la homosexualidad

La sumatoria de estas piezas gráficas publicitarias y obras de YaG", dirigidas al grupo homosexual que se mostrarán en esta investigación, tienen como intención la transmisión de un concepto: "homosexualidad".

En ellas se encontrarán los condicionamientos sufridos por los convencionalismos de las diferentes épocas y del medio ambiente, ya que este concepto es probable que se vea influenciado casi que exclusivamente por la mera condición sexual; aunque también, por nuestra actitud, que a la vez depende simultáneamente de las experiencias particulares y contexto histórico.

Dado que en estos momentos nos vemos expuestos a la comunicación homosexual, desconociendo el origen de aquellos elementos que la conforman; lo que se busca en este trabajo, no sólo es demostrar la existencia de una comunicación publicitaria estética dirigida a un mercado que inevitablemente existe, sino también, al significado de cada una de ellas.

Un principio clave de estética es aquel expuesto por el escritor socialista y artesano William Morris, en su denominación revolucionaria Art and Craft (arte y oficio), un tópico que creyó en la relación del arte en los objetos cotidianos, la vida y el trabajo. Para William M., la estética surge del placer que el hombre y la mujer halla en su vida, es la expresión de la satisfacción del placer del hombre en los hechos del presente: en su trabajo diario y cotidiano, que se expresa y toma cuerpo en el trabajo mismo. Y para que todo lo que nos rodee sea bello y estético, se necesita de este placer.

"... es totalmente razonable esperar que la fealdad externa ceda el puesto a la belleza, signo de trabajo libre y feliz".

"...Una imagen publicitaria generada con corrección es siempre aquella que parte de un sentido predeterminado y cuya manifestación ella actualiza. Esta es precisamente la diferencia entre el reportero fotográfico y el fotógrafo publicitario.

El primero capta una escena cuyo sentido ha intuido, pero la escena preexiste al sentido. El segundo construye una escena entorno a un sentido; el sentido preexiste a la escena". Esto mismo principio atañe al grafico publicitario, aquel encargado de ilustrar imágenes relacionadas con la temática de la homosexualidad.

Para empezar, la historiografía junto con sus distintos aspectos que la componen, en especial una de las perspectivas del pensamiento humano, la iconografía (la historia representada) y la iconología que competen en gran proporción a esta investigación, serán aclarados por medio de una sinopsis, realizada con los autores Erwin Panofsky y su obra "El significado en las artes visuales" y "La historia al final del milenio", obra compilada por Bernardo Tovar Zambrano, ensayos de historiografía colombiana y latinoamericana, de la facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia.

"En su acepción más corriente, pero no única, la historiografía se concibe en forma restringida como el estudio del pensamiento histórico; para ello toma como objeto inmediato de análisis de los textos de los historiadores, en los cuales dicho pensamiento se configura y expresa". Con este primer principio, se tendrán en cuenta algunas ideas sobre la homosexualidad que se hallan expresadas en diferentes fuentes escritas, así como también en concepciones artísticas que se manifiestan en los productos publicitarios gráficos, en la pintura, la escultura, el cine, música y demás expresiones artísticas.

Estos componentes significativos anteriormente mencionados, son necesarios para lograr una reflexión histórica de la homosexualidad que versa sobre todos; teniendo en cuenta, que no se trata de otra cosa que de la compleja problemática que lleva consigo el desenvolvimiento de la historia homosexual para llegar a ser considerada como forma de conocimiento.

"Frente a los textos, la historiografía se interroga entre otras cuestiones, sobre la índole de los problemas a que éstos responden sobre los temas desarrollados y los aportes a la erudición histórica, sobre las concepciones teóricas, los paradigmas y los métodos de los que ha hecho uso el historiador para investigar y escribir su historia; sobre las clases de fuentes documentales utilizadas y las formas en que han sido reunidas, leídas o descifradas; sobre el modo expositivo del texto, los procedimientos de los que se vale el autor para contar y comentar los hechos, para descubrir y analizar el acontecer histórico, es decir, la forma expresiva y la estrategia persuasiva de la obra histórica; sobre la relación que en la obra se establece entre el pasado y el presente; las imágenes, compromisos y representaciones que acompañan esta relación, no siempre explícita en los textos; y en fin, sobre el tipo de lector que el historiador elige como destinatario de su obra, y la difusión, recepción y usos diversos que de ésta hace la sociedad.

Así mismo, el estudio del texto histórico implica la presencia de otros textos y envuelve, por supuesto, las condiciones culturales, políticas y sociales en cuyo seno han tomado cuerpo".

Para investigar y escribir esta historiografía, se recopilaron, leyeron y descifraron 21 obras de arte, 149 piezas publicitarias aproximadamente, alrededor de 9 artículos periodísticos, así mismo fueron creadas 7 obras de YaG" y diferentes puntos de vista acerca de la homosexualidad realizados por filósofos, psicólogos, publicistas, entre otros.

Uno de los interrogantes aclarados en este proyecto, es el caso de una poetisa griega llamado Safo, de la cual se pone en duda su condición homosexual, debido a traducciones realizadas por diferentes autores en tan sólo un fragmento de un poema titulado Oda a Afrodita, dejando a un lado sus demás poemas, siendo la mayoría de estos la prueba fehaciente de su inclinación sexual. Una muestra de la necesidad de confrontar formas de pensar, sentir y obrar, para aclarar algunos conceptos o dudas que se presentan en la historia de la homosexualidad (Véase Capitulo El amor homosexual sobre toda las cosas).

En esta investigación se establece una relación entre el pasado y el presente, cuando se da a conocer el punto de vista de Platón hacia el amor homosexual, quien se refiere a éste como un <<amor celestial>> distinto al amor común, al heterosexual, desarrollado por el escritor contemporáneo Marco Vassi en su libro "Dulces Degenerados", diciendo que éste es más limpio y libre (Véase Capitulo El amor homosexual sobre toda las cosas).

"Siendo la obra inseparable de su autor, la historiografía se ocupa también de la biografía de los historiadores, de su formación y trayectoria en las circunstancias de su propio tiempo". Un ejemplo es cuando nos referimos a Erwin Panofsky, uno de los principales autores en la que está basada esta investigación, con su obra "El Significado en las artes visuales" (Véase Introducción) y otros autores.

"El estudio historiográfico, si bien atiende al enfoque sincrónico, se abre ante todo, al punto de vista diacrónico; en este sentido, la historiografía se ocupa ciertamente del pensamiento histórico, pero en su despliegue temporal, lo cual la convierte de hecho en la historia de la historia", la historia homosexual de la historia.

"La diacronía del pensamiento histórico entraña un tipo de cronología que circunscribe épocas y fases del quehacer historiográfico: estos períodos se definen, entre otros rasgos, por la inclinación hacia ciertos problemas y campos temáticos de investigación, por la presencia de tendencias y escuelas de construcción histórica, por las obras y las orientaciones que provienen de los historiadores más conspicuos, por el uso preferencial de ciertas formas para investigar y escribir la historia y por los nexos específicos que en tales períodos establece la historia con las otras disciplinas del conocimiento.

Todo un itinerario que recoge los textos históricos de los diversos períodos se plantea en consecuencia, como tarea del estudio historiográfico, pero el pensamiento histórico se desenvuelve no solo en el tiempo sino también en el espacio; surge, por decirlo así, una geografía de la historia, que se expresa en los mapas de la historiografía mundial y de las historiografías continentales, regionales y locales. De igual modo, el estudio de las instituciones de la historia, el sistema de enseñanza, los centros de formación de historiadores, los medios de difusión del saber histórico, los archivos, los museos y bibliotecas, los centros de investigación, las academias, las asociaciones de historiadores y demás organismos similares".

Existe una complejidad y amplitud de temas anunciados en las citas sobre la historiografía, que no se desarrollan en el texto. La opción sería entonces seleccionar de ese planteamiento lo que sea pertinente para la investigación, una aproximación al mundo homosexual desde una mirada multidisciplinaria, donde el arte, la antropología y otras disciplinas hacen parte.

Se tiene una historia homosexual de "Batman" y "Robin" para muchos y muchas desconocida; de manera sorprendente, quien crea la fama de homosexuales en estos dos super héroes es el Senado de los Estados Unidos en los años 50. Pero mucho antes ya se desenvolvía en estos super amigos toda una dramática historia, períodos claros y oscuros donde no sólo formaban parte sus creadores (Dc Comics) y sus seguidores, también sus enemigos y por qué no decir, el mundo entero real con sus altas y bajas. El "Guasón", "Gatubela", y demás malhechores, no han sido sus únicos enemigos; en el mundo real, aparecieron otros con más poder e influencias además del Senado estadounidense (Véase Capitulo La homosexualidad detrás de los uniformes).

Aunque se afirme que la iconografía es la rama de la historia del arte que se ocupa del asunto o significación de las obras de arte, en contraposición a su forma, se puede decir que "la historiografía estudia en general, la cultura histórica.

En esta perspectiva, la historiografía amplía su punto de vista para incluir en su horizonte toda forma de evocación y representación del pasado: desde la historia profesional que escriben los historiadores, como se ha visto, hasta los sentimientos y fantasías que la sociedad elabora acerca del pasado, transitando por las figuraciones que se hacen de la historia en la literatura, la mitología, el arte, la tradición oral, la memoria y los rituales; en este orden, integran la materia objeto de la investigación historiográfica elementos tales, como las cartillas y textos escolares para la enseñanza de la historia, la novela, el teatro, la poesía y el cine históricos, los monumentos y en general la iconografía que se idea para rememorar el pasado, los mitos y las leyendas históricas, la historia oral (en su sentido literal), y en fin, las ceremonias y festividades que se realizan en función de la conmemoración del pasado, según el calendario de las fechas históricas de los sucesos y personajes memorables para la sociedad.

Todas estas formas corresponden a la compleja relación consciente e inconsciente que la sociedad establece entre la historia vivida y la historia representada (y también con la historia reprimida u olvidada), entre su presente y su pasado (o la invención de su pasado). Allí cobran realidad, al lado de las concepciones y explicaciones científicas de la historia, las imágenes míticas, los sentimientos, las actitudes y las simbolizaciones del pasado que resultan inherentes a la identidad, autorreconocimiento y afirmación de la sociedad en su presente y su futuro".

Las piezas publicitarias, las obras de YaG" y demás expresiones artísticas de otros autores, tienen como fin la evocación, invención y representación del pasado homosexual, en ellas están expresados no solo sentimientos y fantasías, también hay realidades pertenecientes a una historia reprimida u olvidada. Estas historias descifradas en las imágenes, en algunos casos vuelven a ser escritas, recordadas, e intuidas.

Como podemos apreciar, la agenda temática para elaborar historiografía es muy amplia y todos los aceptos mencionados anteriormente, serán utilizados, algunos de forma parcial y otros de manera especial como la iconografía y la iconología.

"El sufijo <<grafía>>, denota algo descriptivo, así el sufijo <<logía>> (derivado de logos, que significa <<pensamientos>> o <<razón>>) denota algo interpretativo".

Erwin Panofsky en su obra "El significado en las artes visuales", desarrolla tres niveles de significación que se presentan en la vida cotidiana a la obra de arte; en este proyecto se hará lo mismo pero con piezas publicitarias dirigidas al grupo homosexual, que por ser gráficos, ocupan un lugar dentro de las artes visuales adaptándose a estos principios:

Cuando se superan los límites de la percepción formal (acción que se realiza automáticamente), que no es más que la identificación de un objeto, comprendido por el sufrimiento de una modificación de ciertos detalles dentro de una configuración, que es parte integrante de la estructura general de líneas, colores y volúmenes (forma), que constituyen el universo visual de cada uno de nosotros, es decir, cuando penetra a una primera esfera de asunto o significación de carácter elemental y de fácil inteligibilidad, se está en la denominada significación Fáctica.

La significación fáctica es aprehendida, identificando simplemente ciertas formas visibles, con ciertos objetos conocidos por la experiencia práctica e identificando el cambio acontecido en sus relaciones, con ciertas acciones o acontecimientos; dependiendo de las acciones plasmadas, se perciben matices psicológicos que transmiten una nueva significación denominada expresiva.

Para captar el sentido de estas acciones, sentimientos o estados de ánimo, no sólo se debe estar familiarizado con el universo práctico de los objetos y los acontecimientos, sino también, con el universo ultrapráctico de las costumbres y las tradiciones culturales, que son características de una determinada civilización, tiempo y espacio.

3.1. Significaciones primarias o naturales

En síntesis, la significación fáctica y la expresiva la constituyen; está conformada por el universo de los motivos artísticos (formas puras: configuraciones de líneas y colores o bien cierta masa moldeada), como representaciones de objetos naturales o no naturales: seres humanos, plantas, animales, casas, útiles, entre otros; identificando sus relaciones mutuas como acontecimientos, y captando en fin, ciertas cualidades expresivas como el carácter doliente de una persona o un gesto, la atmósfera tranquila y doméstica de un interior, entre otras; a este acto de interpretación, se le conoce como descripción pre-iconográfica o análisis pseudoformal, donde el bagaje requerido para la interpretación, depende de la experiencia práctica (familiaridad con objetos y acontecimientos).

3.2. Significación secundaria o convencional

Requiere para su interpretación los siguientes elementos: la relación entre un bagaje de las fuentes literarias (familiaridad con temas y conceptos específicos), los motivos artísticos y las combinaciones de motivos artísticos (composiciones).

Los motivos así reconocidos como portadores de una significación secundaria o convencional, pueden llamarse imágenes o combinaciones de imágenes, constituyendo lo que los antiguos teorizadores del arte llamaban invenzioni, hoy llamado historias y alegorías; en resumen, el universo de los temas o conceptos específicos manifiestos en imágenes, historias y alegorías; la identificación de tale imágenes, historias y alegorías corresponde al dominio de lo que comúnmente denominamos iconografía.

Este segundo nivel de significación que compete a un análisis iconográfico, se aprehende advirtiendo que una figura masculina provista de un cuchillo representa a un San Bartolomé; que una figura que sostiene un melocotón en la mano es una personificación de la veracidad; que un grupo de figuras sentadas a la mesa según una determinada disposición y unas determinadas actitudes representa la Última Cena; y ejemplificándolo al concepto que compete esta investigación "homosexualidad", un hombre con pantalón apretado, torso desnudo y sombrero de marinero, con flechas incrustadas en su cuerpo, representa a San Sebastián, el santo de los homosexuales.

La significación secundaria o convencional, difiere de la primaria o natural en que es inteligible en lugar de sensible, además, ha sido deliberadamente comunicada a la acción práctica que la vehicula.

Una determinada acción, puede revelar al observador experimentado todo lo que contribuye a forjar una personalidad condicionada por el tiempo y el espacio al que pertenece, por antecedentes sociales, nacionales y culturales, por la historia de su vida anterior y por sus circunstancias actuales, pero a la vez la individualiza el estilo de considerar las cosas y de reaccionar frente al mundo que las rodea, que de ser racionalizada, habría que llamarla filosofía.

3.3. Significación intrínseca o contenido

Informaciones como la época, nacionalidad, clase social, antecedentes intelectuales, entre otros, pueden ser interpretadas, y caben dentro de ésta significación así descubierta. Esta significación es esencial, mientras que la significación primaria o convencional es fenoménica, se le podría definir como un principio unificador, que está subyacente y a la vez explica el acontecimiento visible y su sentido inteligible, además, determina la forma en que cristaliza el acontecimiento visible.

En la significación intrínseca o contenido, se realiza una interpretación iconológica, que depende de una intuición sintética (familiaridad con las tendencias esenciales de la mente humana, condicionada por una psicología y una <<weltanschauung>>* personales) y se aprehende investigando aquellos principios subyacentes que ponen de relieve la mentalidad básica de una nación, de una época, de una clase social, de una creencia religiosa o filosófica matizada por una personalidad y condensada por una obra; estos principios se manifiestan a través de los procedimientos de composición y de la significación iconográfica.

Entre algunas manifestaciones con principios subyacentes, encontramos las formas puras, los motivos, las imágenes, las historias, las alegorías, entre otros; los cuales son interpretados como valores simbólicos. Al afirmar que un hombre con flechas incrustadas en su cuerpo es San Sebastián en una determinada publicidad, se está remitiendo a una significación intrínseca o contenido. Al hacer este respectivo análisis, concluye que este personaje tiene una gran carga simbólica y por ende es de suma importancia en la imaginaría homosexual.

"Esta significación tiene como principio correctivo de interpretación la historia de los síntomas culturales o símbolos en general (estudio sobre la manera en que distintas condiciones históricas y las tendencias esenciales de la mente humana fueron expresadas mediante temas y conceptos específicos).

Cuando en una obra se han interpretado los rasgos distintivos de su composición y de su iconografía como sus propiedades y cualidades individuales, y en ella se perciben síntomas de algo distinto, cuando se expresa una infinita variedad de otros síntomas como un documento sobre la personalidad del autor, inclinación sexual del mismo o sobre una particular sensibilidad religiosa, entre otras; el descubrimiento y la interpretación de estos valores simbólicos (que con frecuencia ignora el propio artista e incluso puede ser que difieran de lo que deliberadamente intentaba éste expresar), constituye el objeto de lo que podemos llamar <<iconología>>, en contraposición a <<iconografía>>* .

La identificación de imágenes semejantes, historias y alegorías corresponde al dominio de lo que comúnmente denominamos iconografía. Un análisis iconográfico correcto presupone una identificación correcta de los motivos, teniendo en cuenta que en ocasiones las cualidades expresivas de las figuras pueden muy bien no ser intencionadas.

Así como la iconografía procede de una identificación, la iconología es pues, un método de interpretación que procede más de una síntesis que de un análisis* .

El análisis correcto de las imágenes, historias y alegorías es el requisito previo para una correcta interpretación iconológica". Toda la publicidad de una edición de la guía AMB y la revista Ventana G, ambas dirigidas a los homosexuales en Colombia, puede llegar a ser considerada como colección o un conjunto de imágenes correspondientes y por ende iconografía, siempre y cuando, cada uno de estos avisos hayan pasado primero por una descripción y luego por un análisis que concluya que realmente es publicidad exclusiva* para gays y lesbianas. Esta descripción preiconográfica y análisis iconográfico, nos transfiere a una correcta interpretación iconológica, la cual nos dicta que el sentido de la estética y el hedonismo existente en los homosexuales, hacen que los desnudos sean una razón de admiración, debido a la gran cantidad de contenido sexual y erótico encontrado en esta pequeña muestra publicitaria.

El análisis se basa en tres componentes; en el aviso publicitario de "Las Calles de San Francisco" por ejemplo, el signo (San Sebastián) lleva una serie de elementos que lo identifican como tal. El objeto (servicio: gama de eventos para homosexuales) y finalmente la persona que interpreta el símbolo (el consumidor), estos tres componentes representan la misma interfaz entre la cultura y el comportamiento del consumidor.

"En algunas ocasiones, los mercadólogos establecen símbolos de producto en forma de mitos y fantasías, para vincular el producto con los valores culturales. Los mitos son historias o representaciones de personajes de fantasía que intentan describir los valores culturales. La publicidad tiene el rol de crear y mantener tales mitos.

Las imágenes míticas están asociadas con los personajes y lugares imaginarios. A menudo, la gente desarrolla significados compartidos de los signos y los símbolos como un reflejo de sus valores culturales. Los investigadores del consumidor han aplicado el campo de la semiótica al estudio de los signos y los símbolos de producto, con el fin de comprender la manera en que la gente deriva tales significados".

Dado que el simbolismo demuestra los diferentes significados que las diversas culturas conceden a los mismos signos, la semiótica, es una herramienta importante en el análisis transcultural. Por ejemplo, en la sociedad estadounidense, los animales se aceptan como símbolo de velocidad (jaguar) y libertad (águila). Sin embargo, en algunos países asiáticos, se rechaza el simbolismo del animal, pues es visto como una forma de vida de menor escala.

4. Niveles de significación en los avisos publicitarios dirigidos al grupo homosexual

Empecemos transfiriendo los resultados de este análisis de la vida cotidiana a la obra de arte, en este caso, a esta pieza publicitaria , la cual va dirigida a la población homosexual: lesbianas y gays. Apreciaremos en su asunto o significación, los tres mismos niveles:

Como se mencionó anteriormente, la significación primaria o natural, es un acto de interpretación meramente descriptivo (descripción pre-iconográfica), que a su vez se subdivide en significación fáctica y significación expresiva. Podemos apreciar a nivel de significación fáctica, que el escenario en el que se encuentra este aviso de la revista TÊTU, dirigida a gays y lesbianas, es una revista francesa titulada "b.a.m" beaux arts magazine , acompañado de una publicidad noticiosa de consoladores sexuales o vibradores .

El mostrar la portada de la revista a la que pertenece este aviso y la publicidad noticiosa que lo acompaña, es utilizado en este primer ejemplo para dar a entender el sentido de descripción que compete a este análisis, en los demás ejemplos venideros la descripción de estos escenarios no serán tenidos en cuenta. Lo que nos debe interesar son los elementos del aviso publicitario.

La pieza publicitaria, está compuesta por un titulo (TÊTU) con justificación central en la parte superior, la letra U lleva dentro el eslogan (LE MAGAZINE DES GAYS ET DES LESBIENNES), un bloque de texto con justificación izquierda; una fotografía sangrada a cada lado: izquierdo y derecho, que muestra a un ángel peli-largo desnudo. El espacio en el que se encuentra el joven alado es una especie de sótano o garaje, compuesto por una tubería en el techo, un piso en obra negra, una cortina y una pared blanca que sostiene una especie de afiche que muestra a un perro mordiendo una rama sostenida por la mano de un hombre; por otra parte, debajo de la foto al costado derecho, aparece el nombre del fotógrafo y finalmente otro bloque de texto, también justificado de forma central (tous les mois – 5 e – chez votre marchand de journaux) en la parte inferior.

Nuestra experiencia práctica a nivel de acción, nos dicta que cuando vemos a un hombre "mani quebrado", se dice que es amanerado u homosexual. El modo en que el joven alado (ángel) de este aviso publicitario realiza esta acción con su mano izquierda, junto con la posición de su cuerpo también quebrado y la expresión lasciva reflejada en sus labios, produce en nosotros una primera significación, denominada significación expresiva, que nos hace concluir que este joven por lo menos es amanerado u homosexual, independientemente de su aspecto inocente y carente de agresividad.

Los objetos así identificados por un lado y las acciones o acontecimientos por el otro, es lo que constituye las clases de significaciones primarias o natural y la enumeración de estos motivos (objetos) constituye una descripción pre-iconográfica de la obra de arte.

El "mani-quebrado", es una forma de acción, el cual es un concepto perteneciente al mundo occidental, que constituye la identificación de una conducta amanerada u homosexual. En cuanto a las connotaciones expresivas en esta pieza publicitaria, uno puede percatarse de esta acción o no, como amanerada u homosexual. Por eso, cuando se interpreta el mani-quebrado en este aviso publicitario, como una característica netamente homosexual, reforzado por otros temas o conceptos, es cuando reconocemos en él, una significación secundaria o convencional.

El ángel mani-quebrado, al tapar sus genitales, da a entender, que el hecho que no sea visto su falo semi-erecto o erecto (debido a la excitación producida por la imagen fálica de la mano del hombre sosteniendo el palo y el perro tomándolo de la boca, como simulando sexo oral), acentúa su androginia, circunstancia que en la literatura ha permitido jugar con la identidad sexual, a partir de la indefinición de la misma en la apariencia. El andrógino, al reunir ambos sexos, es autosuficiente y perfecto, por estar presentes al mismo tiempo los valores femeninos y masculinos.

Por otra parte, hay quienes afirman que los ángeles no tienen sexo, otra forma de justificar su androginia:

"¿Son masculinos o femeninos?

¡Ninguno de los dos! <<los Ángeles son aparentemente sin sexo>> escribe el teólogo C, Fred Dickason. <<Nosotros decimos "aparentemente" porque estamos limitados a los conceptos humanos del sexo y sus poderes>>".

Jesús, en Mateo 22:28-30 declara claramente que los ángeles no se procrean en matrimonio. Así que no tiene sexo en el sentido normal de la palabra. Pudiera ser que los espíritus celestiales tienen género en formas que desconocemos".

En el mito platónico del Banquete, se cuenta que los primeros seres humanos tenían formas esféricas, con la espalda y los lados circulares, tenían cuatro piernas, cuatro manos y dos caras idénticas entre sí. Estos seres eran de tres clases: mujer-hombre, hombre-hombre y mujer-mujer. Eran muy poderosos y los dioses les temían, Zeus decidió dividirlos, cortándolos a lo largo. Efectuada a sí la escisión del ser en dos partes, cada mitad hacía esfuerzos para encontrar la otra mitad de la que habían sido separados… llevadas por el deseo de entrar en su antigua unidad… el amor empuja a los hombres los unos a los otros… y busca restaurar la estructura primitiva, tratando de unir en uno dos seres distintos, y de sanar la naturaleza humana. Esta forma de enunciar la homosexualidad en términos mitológicos, nos da ha entender que la homosexualidad como un tercer sexo se viene tratando desde hace mucho tiempo, mucho antes de Cristo.

El reflejo en el ojo del perro, es de color verde. "El verde, es uno de los colores que más se ha generalizado en la homosexualidad, quizás de manera más interesante que el propio color rosa, es uno de los símbolos con más aceptación por parte del grupo homosexual" ; el arco iris es un símbolo que representa la armonía universal y dentro de su gama cromática tiene el color verde, símbolo de serenidad. Absolut Vodka junto con Zona Franca y Solgar Vitaminas, han hecho uso exclusivo de este color en algunos avisos publicitarios (Véase Lámina No. 13).

"El perro, es para muchos pueblos un símbolo de energía sexual", el cual, se ha convertido en una constante en la imaginaría homosexual (Véase Lámina No. 12, Postal No. 1 y 2 y Lámina No. 14, Postal No. 1).

"El concepto original del ángel corresponde a mensajero, en términos teológicos; es un mensajero o un enviado de Dios".

En este aviso, el ángel es el protagonista y por consiguiente, el mensajero encargado de dar a conocer este producto, "es frecuente su representación como niño o adolescente; algunas veces posee veladamente la forma femenina o concretamente femenina en <<El Greco>>", "la iconografía angélica durante los tiempos, ha sido muy resentida; sus más antiguos modelos figurativos (rostros rodeados de alas, ruedas cubiertas de ojos y cosas por el estilo) fueron sustituidos a partir del renacimiento, por el modelo esteriotipado del hombre alado, cada vez más humano, menos fantástico y menos rico en sugerencias". Debido a esta ambivalencia, los homosexuales se han identificado con este tema, haciendo que el ángel con el devenir de los años, al igual que el andrógino, se estén constituyendo en otras constantes en la imaginaría homosexual (Lámina No. 14, Postal No. 1 y Lámina No. 20, Volante No. 2).

Investigando aquellos principios subyacentes, que ponen de relieve la mentalidad del homosexual, en este caso el tema o concepto de los ángeles, el andrógino y el perro, es cuando se habla de una significación intrínseca o contenido, cuyo acto de interpretación es iconológico. Dentro de la imaginaría homosexual está el ser considerado como una persona "normal", es decir como cualquier otro ser humano heterosexual; y de igual forma aparece el que quiere ser un animal, cosa, persona; siendo esta cultura una constante en algunos hombre homosexuales "el querer ser una mujer" y en algunas mujeres pertenecientes al mismo genero "el querer ser un hombre".

    El amor homosexual sobre toda las cosas

    4.1.1. Joyería Hannel: Significación Primaria o Natural (Descripción Pre-iconográfica). Aviso de revista de doble página de la Joyería Hannel (Véase Lámina No. 15, Aviso No. 1) en su primera página, encontramos dos textos en inglés; el primero, un texto artístico con adaptación al trayecto en forma de círculo, el segundo, un bloque de texto con justificación central, ubicado en el centro del círculo. Éstos traducen lo siguiente:

    <<Hay 48.000 iglesias en Gran Bretaña donde no puedes confirmar tu amor por otra persona. Sin embargo hay una joyería en Bond Street donde sí puedes>>.

    Finalmente, la marca centrada en la parte inferior del aviso. En la siguiente página, podemos apreciar a un gay que luce con orgullo su anillo de compromiso, abrazando a su pareja. Ambos están con una gran sonrisa de satisfacción, debido a que su amor por fin fue oficializado.

    4.1.2. www.corazongay.com: Significación Primaria o Natural (Descripción Pre-iconográfico). Al parecer dos Adanes, si se "pudieran" llamar así, hacen parte de la imagen de este aviso de revista (Véase Lámina No. 15, Aviso No. 2). El que está ubicado a la derecha, pasa con su mano quebrada el fruto prohibido dado por la serpiente (Satanás) a su compañero. La serpiente ubicada en la parte superior derecha, tiene otro fruto en su boca para ofrecer o quizás para señalar este servicio como otro fruto más tentador (www.corazongay.com).

    Se observan tres perros de diferentes razas como símbolo de energía sexual, uno ubicado en la parte inferior izquierda, apenas se alcanza a ver su rostro; el segundo, se encuentra acostado en la parte inferior derecha y el tercero, sentado en todo el fondo del edén, se encuentra en el centro de la imagen. Un pájaro que como en "el Bosco" simboliza la lascivia o impudor y las humanas vergüenzas, localizado en la parte superior izquierda, un bloque de texto en blanco con fondo anaranjado y el logo en este mismo color, pero en un fondo blanco, ubicados en la parte inferior del aviso.

    4.1.3. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico)

    4.1.3.1. Referencia de la homosexualidad en la antigua Grecia. Esta pieza hace alusión al amor homosexual (Véase Lámina No. 15, Aviso No. 1), de éste se habla desde la antigua Grecia, donde se hacía evidente que el amor físico formaba parte esencial de estos lazos afectivos. En la Ciripodia, se lee que ningún ejército es más fuerte que aquel que está formado por hombres que se aman entre sí. En ese entonces el amor homosexual carecía de términos para ser nombrado y de connotaciones afeminadas, el amor físico con otros hombres no perjudicaba la virilidad, más bien la reforzaba. En el diálogo del Banquete o del amor, se encuentran reflejados interesantes conceptos sobre el tema preferido de Platón: el amor.

    La unión o armonía de iguales, a nivel de género, es proveniente del mito de los seres humanos dobles (Véase Lámina No. 12, Imagen No. 2), el cual señala que el punto común de ambos tipos de amor (hetero y homo), sería el deseo de unidad y armonía en todo lo que existe, conceptos que alimentan a este mito, pertenecientes a la filosofía y dentro de ésta a la metafísica:

    El mito de los seres humanos dobles, es referido por Pedronel Manrique López:

    En los tiempos primitivos hubo tres especies de hombres, unos que eran todos hombres, otros todas mujeres, y los terceros hombre y mujer, los Andróginos, especie del todo inferior a las dos primeras. Estos eran todos dobles; dos hombres unidos, dos mujeres unidas y un hombre y una mujer unidos; su unión se verificaba por la piel del vientre, tenían cuatro brazos y cuatro piernas, dos caras en una misma cabeza, opuesta la una a la otra y vueltas del lado de la espalda, los órganos de la generación doble estaban colocados en el mismo lado de la cara a la terminación de su espalda. Los dos seres así unidos, llenos de amor el uno por el otro, engendraban a sus semejantes no uniéndose, sino dejando caer la semilla a tierra como las cigarras.

    Esta raza de hombres era fuerte, se volvió orgullosa, atrevida y osada, hasta el punto que como los gigantes de la fábula, trató de escalar el cielo.

    Para castigarla y disminuir su fuerza, resolvió Zeus o Júpiter* dividir a estos hombres dobles, empezó por cortarlos en dos, encargando a Apolo curar las heridas. El dios arregló el vientre y el pecho, y para humillar a los culpables volvió su cara hacia el lado por donde se había hecho la separación, a fin que tuvieran siempre ante los ojos el recuerdo de su fracasada aventura. Los órganos de la generación doble habían quedado en el lado de la espalda, de modo que, cuando las mitades separadas, atraídas por el amor, se acercaban la una de la otra, no podían engendrar y la raza se perdía. Intervino Zeus o Júpiter, puso delante aquellos órganos e hizo posible la generación y la reproducción.

    Pero desde entonces se verificó la generación por la unión del varón con la hembra y la "saciedad" separó uno de otro a los seres del mismo sexo primitivamente unidos. Mas han guardado en el amor que se sienten el uno por el otro, el recuerdo de su antiguo estado; los hombres nacidos de los hombres dobles se aman entre sí, como las mujeres nacidas de los andróginos aman a los hombres, y los hombres nacidos de éstos mismos andróginos sienten el amor a las mujeres.

    Aristófenes explica estas variaciones de deseo sexual a través de este mito. Pero lo importante de este hecho es que deja patente que el amor del hombre por la mujer y viceversa (unión o armonía de los contrarios) es el más inferior, y que el más noble es el amor del hombre por el hombre y el de la mujer por la mujer (unión o armonía de iguales). Este concepto mitológico, refleja el valor positivo y sublime que la relación homosexual tenía para los griegos y romanos, la concepción que subyace a todo ello: la "bisexualidad humana", se debe a que una vez separado los hombre dobles, el andrógino se hace mujeriego, adúltero y se prostituye, en una palabra se hace sexual. Tal vez se entrega en exceso, precisamente por haber tenido más que el resto, por haber vivido en el concepto más místico de la totalidad.

    Se afirma que la Grecia clásica era el mundo de los hombres pertenecientes a la elite griega, una sociedad individualista, donde la conducta lasciva de éstos fue reflejada en las travesuras de sus dioses. "El todo poderoso Zeus, era un marido galanteador, cuyos apetitos sexuales recorrían la escala desde diosas hasta mujeres mortales y jóvenes muchachos".

    La influencia de la mitología en los griegos, quizá fue lo que hizo que la homosexualidad llegara a tan alto grado de aceptación en Grecia, incluso a su institucionalización. El amor homosexual entre hombres se idealizaba, se decía que tenía cualidades especiales que lo hacían distinto al amor femenino; Platón lo describe en El Banquete como un <<amor celestial>> opuesto al <<amor común>>. Y Marco Vassi en su libro Dulces Degenerados, a través de su personaje principal lo describe de la siguiente manera:

    << Con un hombre puedo dar y recibir de una forma que ninguna mujer es capaz de ofrecerme. Cuando estoy con un hombre todo es más limpio, gozo de una libertad y una sensación de ser yo mismo que pierdo nada más en sumergirme en la turbulentas aguas fangosas de la relación homosexual>>.

    Las obras de teatro griegas hacen numerosas alusiones al amor homosexual masculino:

    <<Prefiero los chicos a las chicas>>.

    Expresión de El Cíclope, un personaje de la obra Euripides que lleva ese mismo nombre.

    Los griegos reconocían que a algunos hombres les atraían preferentemente otros hombres a lo largo de toda su vida, más si eran jóvenes prepúberes, ya que ese breve período de tiempo entre la niñez y la edad adulta los hacía más atractivos sexualmente al final de la adolescencia.

    "Un aspecto interesante de la orientación homosexual en la sociedad griega, es la realización en los efebos o adolescentes, que explica en cierto modo la orientación homosexual entre los griegos".

    Al hombre mayor se le llamaba erastes, se decía que era el que disfrutaba de la relación sexual, a diferencia del hombre joven llamado eromenos. Estas etiquetas o categorías, cumplen las mismas funciones de activo y pasivo, términos utilizados hoy en día. El activo (erastes) es quien penetra al pasivo (eromenos) (Véase Lámina No. 16, Imagen No. 1 y 2).

    Los griegos tenían palabras específicas para describir las diferentes actividades sexuales que a menudo especificaban el particular emparejamiento del pene con un orificio, como paédico, que significa penetrar analmente; las relaciones intracrureales, otro tipo de actividad sexual, donde no se mantenía contacto oral o anal, sino que consistía en la introducción del pene del hombre mayor entre los muslos del más joven, ambos en posición erguida (Véase "Los centauros homoéroticos", Lámina No. 40).

    Existen obras de filosofía griega que hacen referencia a la relación homosexual ideal masculina:

    << ¿Qué piensas del joven Sócrates?>>, dijo Kairefon. <<¿No crees que su cara es hermosa?>>

    <<Creo que es maravillosa>>, le dije yo.

    <<Pues bien>>, dijo, <<es tan irresistiblemente hermoso que si se sacara la túnica, te olvidarías completamente de su cara. >>

    Una vez el eromenos había superado esta etapa, se esperaba que la relación terminara. El anteriormente eromenos se casaba entonces con una mujer, pero podía convertirse en un erastes, el mayor de la pareja, en una nueva relación sexual con un hombre más joven.

    Son muchas las obras artísticas y literarias que describen las relaciones homosexuales entre hombres durante la antigua Grecia, se dice que los griegos no escribieron mucho sobre la homosexualidad femenina, ni en los tiempos de Safo ni en los de Platón.

    Paradójicamente, el género femenino es el que ha dejado más claro el uso de términos para describir a la homosexualidad femenina en la Grecia clásica, teniendo en cuenta el dominio del género masculino. Existen algunos fragmentos sueltos de ilustraciones en cerámica, donde los dibujos de las vasijas representan el erotismo homosexual femenino, mostrando y mencionando en los escritos del siglo I d.C., el tribadismo, derivado del término tribada (Véase Lámina No. 16, Imagen No.3, 4 y 5).

    "Los griegos creían que las mujeres tenían más apetito sexual que los hombres y al mismo tiempo les exigían una gran probidad sexual a las mujeres casadas. Esa disparidad de convecciones hace que nos preguntemos lo siguiente: Si las mujeres no pueden ir en busca de sexo de la misma forma en que los hombres pueden hacerlo; entonces ¿Cómo lo consiguen? Pues lo consiguen con consoladores, lo cual probablemente sea cierto".

    4.1.3.2. El término lesbianismo desde la antigua Grecia El amor lésbico, dio la aparición del término moderno lesbianismo a finales del siglo XIX, hacia el año de 1842, utilizado inicialmente en la literatura francesa. Ha sido el término mejor empleado para nombrar a la homosexualidad femenina en todo el mundo, debido en gran parte a su carácter literario, en tanto proveniente de la isla de Lesbos, en la ciudad de Militin, lugar donde las mujeres podían expresar libremente su erotismo heterosexual u homosexual durante los tiempos de <<Safo>>, entre los siglos VII y VI a. C.

    El término tribadismo, persistió hasta bien entrado el siglo XX como una denominación peyorativa de la homosexualidad femenina, una fácil deducción, ya que se decía que estas prácticas eran sostenidas por prostitutas de la época.

    Las tendencias homosexuales de Safo con frecuencia se han pretendido falsear y hasta idealizar, elevándolas de su realidad sensible, por cuestiones tanto morales como estéticas, pero debido a la comprobación de su inclinación en sus odas y fragmentos, se ha de convenir en que el ámbito homosexual de la producción sáfica, aunque por lo general discreta, es innegable. No es gratuito, por tanto que su poesía haya sido considerada <<la más fuerte expresión de la emotividad femenina homosexual en la literatura griega>>.

    El único poema completo, el fr.1, conocido también como Oda a Afrodita, en el que la diosa, a quien Safo implora ayuda en sus cuitas amorosas, le dirige estas palabras:

    <<¿ A quién he de persuadir esta vez a sujetarse a tu cariño? Safo, ¿quién te agravia? Porque si te rehuye, pronto te perseguirá, y si no acepta regalos, los dará, y si no te ama, pronto te amará, aunque no quiera ella>>.

    Quizás, una muestra de esos intentos por tratar de desviar la condición homoerótica u homosexual de Safo, es la siguiente traducción al mismo fr. 1 del poema, Oda a Afrodita:

    <<Cuál era el anhelo que saciar querría

    En mi alma turbada y a quién acechaban

    Mis redes de amores:-¿Quién, oh, me dijiste,

    Safo, te castiga?

    -Si te huye, muy pronto vendrá a perseguirte

    Si evita tus dones, los suyos dará,

    Y si no te besa, presto, aunque lo esquives,

    te habrá de besar>>.

    Si nos damos cuenta, en estas dos interpretaciones el género de la persona a quien ha de responderle a Safo, varía. En la Primera traducción se refiere al género femenino (...aunque no quiera ella) y en la segunda al masculino (...aunque lo esquives, te habrá de besar). Entonces, ¿Era o no homosexual Safo? Una respuesta a este interrogante, es la de Federico Revilla: "Lo que resta de la obra de Safo , poco, por desgracia- hace discutible esa fama que la ha rodeado (arquetipo del amor homosexual femenino). Aunque es innegable la alada belleza de algunas de las estrofas dedicadas por Safo a las jóvenes de la isla".

    A la Ausencia de Attis

    ... Huyó tu rostro bello-y se me fue tu faz de diosa.

    Antes gozaba de tu canto-y a su son el alma se bañaba en miel.

    Ahora sobresales en tu tierra-entre todas las mujeres lidias.

    Cuyos rostros se nublan a tu lado-como se apagan las estrellas al lado de la luna que sale.

    Y en su lluvia de plata-lavan sus pañuelos verdes los prados.

    Y las olas del mar galopan-galopan con los lomos brillantes.

    Y el rocío es un polvillo de oro-de oro que cae.

    Va a dorar tomillos olorosos-y una soga me aprieta la garganta.

    Me muerden los canes del deseo-y uno soga me aprieta la garganta.

    Lloro en medio de la noche-y recogen mi llanto los vientos oscuros y silenciosos.

    Y los llevan al mar-y le dejan mi dolor en sus oídos amargos.

    Aunque se afirme que la mayoría de los análisis históricos sobre la homosexualidad se reducen casi exclusivamente al estudio de la única homosexualidad institucionalizada del occidente europeo, la Grecia antigua, esto es: las relaciones sostenidas por un erastes y un eromenos, posición muy masculina, por el contrario la homosexualidad femenina tenía un carácter pedagógico que desempeñaba una función social específica como rito de iniciación, tenía como objetivo la preparación al matrimonio y una de sus funciones esenciales a ojos de los griegos, la procreación.

    El ámbito de la relación erastes/eromenos, era la palestra o el banquete, en las mujeres eran los grupos corales o los círculos privados como el de Safo. Las adolescentes adquirían las cualidades requeridas por la mujer adulta, la gracia y la belleza, a través de la danza, el canto y la música. Estas cualidades eran comunicadas por una adolescente mayor o por una madura a una mujer más joven, mediante una relación homoerótica u homosexual con una adolescente menor.

    La orientación homosexual entre los griegos poseía también grados: desde la sodomía de los burdeles masculinos, pasando por el amor entre los guerreros e incluso el del maestro por el discípulo, hasta la sublimación del amor llevada a cabo por los grandes filósofos. Sócrates y Platón, por ejemplo, con su influjo y su pensamiento, el amor en cualquiera de sus manifestaciones, toma visos de espiritualidad, convirtiéndose en un ideal, y por consiguiente se hizo deseable y noble.

    Pero como el amor en la mayoría de los tiempos ha estado asociado a la procreación y al sexo entre hombre y mujer, todo tipo de práctica amorosa ajena a este principio judeocristiano, como la homosexualidad o para ser más exacto, acto de sodomía, hizo que fuese calificada como pecado nefando o crímenes contra natura.

    Esto se debe a que el amor entre dos debe ser consumado, y esto es una cuestión de físico, de sexo, donde actúan dos órganos genitales idénticos en la intimidad. Desafortunadamente, éste juicio, hace que en la mayoría de los casos la primera asociación simbólica para la homosexualidad sea el coito entre una pareja de hombres o de mujeres, colocando otros tipos de relaciones en un segundo grado, como la relación amorosa y la de amistad.

    La creación de Adán y Eva, es otro relato que aunque no mitológico describe la androginia con componentes que conforman la totalidad, independientemente del Banquete con los hombre dobles, el primer capitulo del Génesis describe: "Dios creo a Adán y de Adán creó a Eva, su compañera" (Véase Lámina No. 15, Imagen No. 1), "Creemos al hombre a nuestra imagen y semejanza". Estas expresiones nos da pie para la interpretación de la condición andrógina de Dios, y permitir de nuevo la posibilidad en la imaginaría homosexual de tener o engendrar un hijo, así como lo hizo Adán y él mismo con María, ya sea de su costilla, por obra del Espíritu Santo o por lo menos recurrir a la adopción, el camino más real.

    Al declarar que las relaciones homosexuales son actos que van en vía contraria a la naturaleza (sodomía), se le da paso al término invertido. "Se habla de inversión del instinto sexual", en donde se observa por lo general en el pasivo la inversión de las características psíquicas normales y tal vez corporales, algunos sintiéndose mujer en el caso masculino y hombre en el femenino, no sólo en las relaciones genitales, sino en todos los aspectos de la vida de relación. Esta clase de homosexuales, a partir de 1860, se les denominó uranistas.

    La actitud de los cristianos hacia la búsqueda de placer sexual era diferente de la concepción de los grupos indígenas y antiguas civilizaciones como la Grecia. Teniendo en cuenta que no se puede hacer una generalización de estas etnias, debido a que estaban conformadas por un sin número de culturas y por consiguiente de costumbres, estas relaciones homosexuales entre indígenas, eran legitimadas con rituales sagrados, entre ellos el compromiso matrimonial. Influenciadas, también, de manera sorprendente por un mito, no de hombres dobles, pero si de dioses dobles: El autor del mundo de las formas es, pues, un grupo místico de creadores macho-hembra o dioses dobles como Taloc (Véase Lámina No. 12, Imagen No. 1), el dios de las lluvias y de los rayos (mismo poder de Zeus en la mitología griega), y su esposa Chalchiutlicue, la de la falda jade de los panteones maya, azteca, olmeca, zapoteca, entre otros .

    Se cuenta con un asombroso testimonio de un indígena hombre homosexual llamado Juana, el cual refiere su matrimonio de la siguiente forma:

    Luego, Cuando estaba más grandecita, le hicieron una gran fiesta, para darle marido. La fiesta se hacia también para otro hombre vestido de mujer, al que igualmente iba a dar marido...

    Fue una gran fiesta con mucha kukurita (bebida sacada de un fruto de palma). Todos bailaban, dando vueltas. Los hombres vestidos de mujer también bailaron. Tomaban y volvían a bailar. Antes de la fiesta ya tenía Juana su vestido de mujer.

    Durante la fiesta le cortaron el pelo a Juana. Con el pelo le hicieron una correa, que se la amarraron en los muslos. Luego le pintaron todo el cuerpo de color rojo.

    Cuando todos estaba bailando, Juana salió corriendo y su marido detrás, a atraparla, sino la hubiera atrapado no se habría casado con él. Pero sí la atrapó, y la llevó al chinchorro. Así se casaron.

    Esta entrevista no es sólo un testimonio de un matrimonio homosexual, también es muestra de cómo el invertido está asociado al pasivo dentro de una relación sexual, y que por ende debe asumir el rol de la <<mujer propia>>, trabajando como tal, haciendo manioco, cazabe, traer agua, limpiar konuko, entre otras.

    Al referirse este indígena hombre como mujer, nos arroja la génesis del porqué se utilizan términos como adjetivos femeninos para referirse al homosexual, ya sea en tono de burla o admiración. Sabemos que el arraigo de los indígenas a su cultura es muy fuerte y cuando Juana se refiere de esta forma, podemos deducir que es una costumbre en ella y en los demás que hacen parte de su civilización, una respuesta con sentido antropológico que da pie para que estos términos sean utilizados hoy en día.

    4.1.3.3. Referentes históricos en América. En las expediciones españolas hay referencias de elementos masculinos en las mujeres homosexuales. "Una referencia bastante conocida es la de las Amazonas. Juan de Castellanos narra el caso de una cultura únicamente femenina, en su descripción de las Amazonas, la cual hace referencia en Elegía de Varones Ilustres de Indias", titulo un tanto irónico, que da pie para entender por qué a las mujeres homosexuales se les ha tratado de esta misma forma, al igual que a los hombres, distorsionando su comportamiento.

    Quisieron en un pueblo tomar tierra

    Que sobre la barranca parecía

    Mas no lo consintió gente de guerra

    Que con feroces bríos acudía,

    E india varonil que como perra

    Sus partes bravamente defendía.

    A la cual pusieron Amazona

    Por mostrar gran valor a su persona

    De aquí sacó después sus invenciones

    El capitán Francisco de Orellana,

    Para llamarle río de Amazonas

    Por ver esa con dardos y macana.

    Sin otros fundamentos ni razones

    Para crear novela tan liviana;

    Pues hay entre cristianos y gentiles

    Ejemplos de mujeres varoniles.

    Todas estas muestras de amor expresadas ya sea en mitos, alegorías, cuentos, imágenes, entre otras, son la parte esencial de este análisis.

    A nivel iconográfiaco, hay dos formas de graficar la androginia: en sentido horizontal, con la mitad superior del cuerpo femenino, caracterizada por la vistosa presencia de pechos y la mitad inferior masculina, dotada de falo; o bien en sentido vertical, con una mitad masculina y una femenina (Véase Lámina No. 12, Imagen No. 2 y 3), y por tanto con un solo pecho, barbuda una mitad del rostro y la presencia de pene y vagina. Zona Franca representa vestido a un andrógino mitad bombero (símbolo de este bar-discoteca) y mitad mujer (Asesinata), aunque convencionalmente la presencia de barba en la cara no sea vista en la pieza, normalmente se hace para reafirmar el contraste de los rasgos masculinos y femeninos, y el abultamiento de los pechos. La carencia del rostro del andrógino en esta pieza, se hace para que el receptor se identifique con este personaje, colocando su foto (Véase Lámina No. 20, Volante No. 2).

    4.1.4. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). Aunque el acto de sodomía (tener sexo con alguien de su mismo sexo) permanezca en algunos homosexuales como un problema moral, tarde o temprano pasa a convertirse en un problema clínico, es decir: el sodomita (pecador) se convierte en homosexual. Luego de superar toda una gama de conceptos ideológicos sin rumbo y sin fin, gracias a la principal conclusión por parte de Alfred Kinsey, para quien el erotismo entre personas del mismo sexo (homoeroticidad) y la conducta homosexual, no convertían a la persona en un monstruo o en un delincuente. Kinsey llegó a la conclusión que el homosexual era una persona normal, basándose en una carta de Freud, dirigida a una madre norteamericana preocupada por su hijo, quien es homosexual:

    Estimada señora X:

    Colijo de su carta que su hijo es homosexual. Me ha impresionado hondamente el hecho de que Ud., no mencione este término a su información acerca de él. ¿Puedo preguntarle, por qué lo evita? La homosexualidad no es seguramente una ventaja, pero no es nada que haya que avergonzarse, no es vicio, ni degradación, ni se le puede clasificar como enfermedad; nosotros la consideramos como una variación de la función sexual producida por cierta detención del desarrollo sexual. Muchos individuos respetables de los tiempos antiguos y modernos han sido homosexuales, y varios de los más grandes, entre ellos (Platón, Miguel Ángel, Leonardo da Vinci, etc.). Es una injusticia perseguir a la homosexualidad como si fuese un crimen, y es también crueldad. Si Ud. no me cree a mí, lea los libros de Havelock Ellis.

    Al preguntarme si yo puedo ayudar, Ud, quiere decir, supongo si yo puedo abolir la homosexualidad y hacer que la heterosexualidad normal ocupe su sitio. La respuesta, en líneas generales, es que no podemos prometer lograrlo. En cierto número de casos tenemos éxito en desarrollar los benditos gérmenes de tendencias heterosexuales que están presentes en todo homosexual, en la mayoría de los casos ellos ya no es posible. Es una cuestión que depende de la calidad y la edad del individuo. Es imposible predecir los resultados del tratamiento.

    Lo que el análisis puede hacer por su hijo es asunto diferente. Si su hijo es desdichado, neurótico, atormentado por conflictos, si se siente inhibido en su vida social, el análisis podría traerle armonía, paz mental, plena eficiencia, sea que permanezca homosexual o cambie. ¡Si usted decide que su hijo debería someterse al análisis por mí! ¡No tengo intención de moverme de aquí. De todos modos no deje de contestar ésta mía.

    Sinceramente suyo y cordiales deseos.

    Freud.

    El homosexual pasa a un periodo en el cual toma conciencia de su condición, eliminando de su imaginaría la creencia de ser un pecador, un enfermo, hasta una plaga, denominado modelo pre-gay, para llegar a un modelo gay, la aceptación de su condición por parte de él.

    Durante miles de años de ascenso y declive en la historia, hombres y mujeres han sentido amor y atracción por algunas personas de su mismo sexo, y ese sentimiento ha quedado plasmado en un sin numero de obras artísticas.

    Esta extraña experiencia afectiva en ocasiones ha sido manifestada en secreto, ya que sus vidas en términos morales, sociales, culturales, laborales, entre otras, dependiendo el tipo de cultura a la que pertenezcan, podrían sufrir toda clase de penas, como el rechazo y la muerte.

    Clérigos, líderes políticos, militares y otros hombres y mujeres con posiciones sociales relevantes, en el transcurso de la historia han amado a otros de su mismo género, incluso, algunas de estas personas por sus estatus sociales, han tenido que penalizar a otras que han vivido de manera más abierta este tipo de relación amorosa tan difícil de explicar. Y qué tan difícil es entender a un hombre o a una mujer cuando dicen que sienten amor por otra persona, independiente de su sexo, raza, posición social, política, etc; se siente amor porque sí, porque soñamos, sufrimos y compartimos todo tipo de sentimiento con esa persona. Estas son las mejores explicaciones para tratar de entender el amor, las más simples.

    La frase propuesta por Platón <<amor celestial>>, a diferencia de la palabra lesbianismo, no ha sido tan aceptada o por lo menos utilizada para referirse a la homosexualidad masculina. Aunque el termino gay está obteniendo un gran posicionamiento, ya hay mujeres que utilizan este término, dejando un lado la exclusión masculina.

    En definitiva la homosexualidad masculina hasta el momento no ha tenido un término exclusivo, los términos más utilizados son los genéricos: homosexual, gay, loca, marica, sodomita y otros no muy conocidos como entendido (Véase Lámina No. 17, Aviso No. 1), creado por Oscar Guacsh, uranismo creado por Ulrichs y queer, un término anglo que significa "raro" o más concretamente "rarillo" (Véase Lámina No. 17, Postal No. 1).

    Dios tiene compasión de nosotros, de todos, independientemente de nuestra condición sexual, y el homosexual está siendo consciente de esto; para comunicarlo, la publicidad hace uso de la hospitalidad y del amor de Jesucristo en un aviso de revista de la Liga Colombiana de Lucha Contra el Sida, el cual lo demuestra al portar el "red rebbon" o "cinta roja" en su pecho. Si el hijo de Dios lo hace por qué los demás no? (Véase Lamina No. 18 Aviso No.1).

    El amor homosexual, al igual que otros amores, es muy difícil de explicar y comprender; es un sentimiento tan complejo, que una de las formas de darlo a entender en la publicidad es por medio de besos, caricias, abrazos, entre otras, lo que hace inevitable que sea calificada como publicidad sexualizada. El interés de algunos homosexuales por saber acerca de su estilo de vida, los hace cultos, lo que hace que exista una publicidad tan especializada, codificada y por sobretodo intelectual, como la de Taquilla XY, que quiere decir cine para homosexuales, pero utilizando el término entendido (Véase Lámina No. 17, Aviso No. 1).

    El andrógino mitad hombre y mitad mujer dentro de la imaginaría homosexual, está tan claro y tan rayado, que muy poco está siendo utilizado en la publicidad homosexual (Véase Lámina No. 20, Volante No. 2). Pero hay que tener presente, que independientemente de su condición sexual, el andrógino está siendo utilizado tanto en la publicidad homosexual como en la heterosexual y la unisexo.

    En términos de conducta, la creencia que alguno de los miembros en una pareja homosexual debe asumir estrictamente un rol pasivo y a su vez una posición femenina o andrógina y el otro activo a nivel sexual, esta desapareciendo; hoy en día se ésta practicando la relación 50/50, donde los dos miembros, en especial en el caso masculino, pueden asumir en determinado momento cualquiera de estos dos roles en la intimidad. La publicidad homosexual, da a entender de forma creativa este tipo de relación, mostrando parejas o grupos de hombres muy masculinos o mujeres muy femeninas (Véase Lámina No. 17, Aviso No. 2, y Postal No. 1).

    Al igual que en las obras de arte, detrás de las piezas publicitarias hay un sin numero de historias, mitos, costumbres, etcétera, expresados en textos e imágenes. Estos elementos, principalmente las imágenes, actúan como códigos, a veces fáciles o difíciles de descifrar, dependiendo del bagaje cultural de cada persona perteneciente a este grupo objetivo, los homosexuales.

    En definitiva, resulta casi difícil crear la conciencia en la imaginaría heterosexual, que las demostraciones de amor sean interpretadas como tal y no sean trasladadas a la lascivia.

    La homosexualidad detrás de los uniformes

4.2.1. Jean Poul Gaulitier: Significación Primaria o Natural (Descripción Pre-iconográfica). De la ventana de un barco o submarino, dos hermanos gemelos marineros, se encuentran en una prueba de fuerza sobre una plataforma metálica (Véase Lámina No. 18, Aviso No. 2). El de la izquierda, está vestido de camiseta rallada y sombrero; mientras que, el de la derecha, tiene su torso desnudo y sombrero marinero; finalmente ambos se encuentran tatuados en uno de sus brazos.

Como una constante gráfica de Jean Poul Gaultier, la botella mantiene su posición en la parte derecha, mientras tanto, que el empaque aparece en el lado izquierdo y la marca se encuentra centrada en la parte inferior del aviso.

4.2.2. Jean Poul Gaulitier: Significación Primaria o Natural (Descripción Pre-iconográfica) Los elementos percibidos en este aviso (Véase Lámina No. 18, Aviso No. 3), también de la fragancia Jean Poul Gaulitier son: un cielo oceánico, un marinero mani-quebrado con camisa a rallas, tatuado en su brazo izquierdo. Sentado en una silla, éste sostiene el empaque de la fragancia con su mano derecha. En un primer plano de la fotografía, se encuentra el producto sobre una plataforma en su parte inferior, finalmente la marca de éste, está justificada en el centro.

4.2.3. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). La vestimenta de uniformes se ha convertido en una de las características de la actual comunidad homosexual, tradicionalmente los uniformes de los militares y de marineros han sido un fetiche sexual de gran importancia entre los gays. No es casual que los uniformes más populares como fuente de inspiración erótica sean los que se asocian con profesiones en que la fuerza, a veces brutal, no sólo sea manifiesta, sino que se exhibe de manera impúdica.

"Puede hablarse de circunstancias históricas que han contribuido a dotar a las vestimentas militares de significado erótico: tradicionalmente, los soldados y marineros podían verse como objeto sexuales porque se trataba de hombres no solo jóvenes fuertes y masculinos, sino también libres y extranjeros (Véase Lámina No. 29, Aviso No. 2); su llegada a una comunidad determinada se producía de modo transitorio, no llegaba a integrarse en ella y, por lo tanto, fortalecían una fantasía de posibilidad de un encuentro sexual anónimo sin excluir ciertos elementos de peligro.

En muchas narrativas, la primera experiencia homosexual se asocia a hombres de uniforme que estaban de paso, con lo cual queda fijado el poder erótico de dicho significante. Dada la potencialidad erótica del uniforme, no puede sorprendernos que éste se convirtiera en uno de los elementos de parafernalia tras la constitución de una identidad gay".

En general, todo uniforme enfatiza el exterior del objeto del deseo, estableciendo de entrada una serie de características reconocibles, que le dan un valor fijo como ente discursivo, que apela directamente a la fantasía del sujeto. El uniforme estimula la fantasía porque dota de objetualidad al objeto de la mirada; su atractivo está siempre inscrito en el sistema de coordenadas del deseo y precede al individuo concreto que lo lleva.

Como en todo proceso de fetichización, el objeto queda investido de connotaciones eróticas a partir del significado simbólico del propio objeto, de acuerdo a nuestra experiencia con él mismo.

La forma en que el homosexual hace del uniforme un fetiche, independientemente del estatus de quien lo porta, se debe a las pocas prendas o accesorios que este lleva de manera sugestiva

En la publicidad homosexual dirigida al género masculino, como en el caso del marinero, el policía, el bombero, entre otros, llevan elementos referenciales; como por ejemplo, un hombre puede llegar a ser identificado como bombero, con sólo portar un sombrero y una manguera, en donde estos pueden ser los únicos objetos referenciales, debido a que este se encuentra en paños menores o desnudo (Véase Lámina No. 19 y 20).

En la publicidad homosexual, es normal apreciar a hombres vestidos con estos trajes o uniformes, que dejan entrever los dotes masculinos, haciendo que estas vestimentas tengan connotaciones eróticas. Al igual que en la publicidad lésbica, es usual el empleo de estos mismos patrones; por ejemplo: el caso de las enfermeras que aparecen en avisos de prensa, afiches, etcétera, con trajes muy cortos y camisas ajustadas que realzan sus bustos y por ende sus atributos femeninos (Véase Lámina No. 21, Aviso No. 1 y 2); pero el que una mujer vista con traje entero o vestido militar con pelo corto y escasos pechos, llega a ser también un fetiche para el grupo homosexual femenino (Véase Lámina No. 21, Aviso No. 4). "Es posible que a ciertos individuos no los motive la violencia, pero la inscripción de los uniformes militares en un discurso gay u homosexual para abarcar los dos géneros, "les capacita por lo menos para reconocer el poder erótico entre éstas" (Véase Lámina No. 21, Aviso No. 3).

Por otra parte, las conductas cruzadas hacen referencia a aquellos hombres que visten con atuendos de mujer y viceversa. De manera general, no sólo los uniformes pueden llegar a ser un fetiche, sino también para algunos individuos puede llegar a serlo un zapato, un muñeco, un olor, sabor, entre otros, dependiendo de las experiencias vividas por éste (Véase Lámina No. 22, Aviso No. 1). Por consiguiente, los rasgos que se denotan en los uniformes de marinos, militares, policíacos y todos aquellos relacionados con el poder, la virilidad o actividad, pueden o no percibirse instantáneamente como fuente de excitación erótica para un individuo determinado.

"La idealización es el primer concepto a partir del cual Freud emprende la tarea de comprender la naturaleza del fetiche. En tres ensayos, presenta el fetichismo como una práctica que sustituye la persona "total" de la amada por una parte de su cuerpo (cabellera, pie), incluso un objeto que le haya pertenecido (pañuelo o pañoleta). El fetiche se postula como el efecto de un mero "desplazamiento metonímico": alguna parte de su cuerpo resulta más excitante que la totalidad de su cuerpo; el elemento elegido (la cabellera o el pie) resulta investido como objeto ideal en lugar de la persona". Otra base histórica relacionada al impulso, es que la vida del marinero encerrado en un ambiente exclusivamente masculino durante meses, era solitaria y en ella hay evidencia de homosexualidad situacional. La situación de excepcionalidad en que los contactos homosexuales tenían lugar, hacían que la auto-imagen del individuo no se viera afectada: es decir, el marino podía tener relaciones homoeróticas sin considerarse homosexual. "No preguntar, no decir sobre la homosexualidad entre los militares, es una de las políticas de La Marina de los Estados Unidos que permite a los gays servir a las fuerzas armadas, siempre y cuando no hagan públicas sus preferencias sexuales", ya que el reconocer sus relaciones sexuales con personas del mismo sexo, los encasillaría como homosexuales. La lógica promiscuidad del marinero al tomar tierra, lo erotiza a los ojos del espectador. Uno de los motivos metafóricos que convierten al marinero en foco de la mirada homoerótica, es el medio en el que se desarrollan las historias: el mar, que tiene claras connotaciones de libertad. Del anhelo del mar, corresponde con el anhelo para expresar y vivir el deseo homosexual. El deseo de liberarse de las ataduras de la intolerancia, hace que el barco o el submarino se alejen de la costa, convirtiéndose en un ámbito donde todo es posible y donde el deseo del transgresor no tiene consecuencias nefastas. En definitiva, el marinero se ha convertido en el estereotipo homosexual uniformado más utilizado en la publicidad homosexual: la recurrencia del marino en la imaginaría homosexual, ha convertido el resto de los uniformes en todo un fetiche, "hasta el punto que la mera presencia de uniformes blancos en un cuadro o en una película, activa la mirada homoerótica, convirtiéndose en algo así como una señal que autoriza la fantasía". 4.2.4. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). El marinero, al ser valorado como metáfora y objeto del deseo, por cargar consigo rasgos homosexuales atribuidos a su propia identidad sexual, como lo es la "mirada homosexual o gay", ha hecho que la simbología que se esconde en el uniforme de marinero, sea una idea de libertad sexual y de marginalidad, trasmitiendo a la imaginación, un mundo de hombres sanos que llevan una vida activa y tareas viriles. El gay, al identificarse con el marinero se siente como él, seguro de sí mismo y con una carga de compromiso social que hace que su conducta sexual pase a un segundo plano; para el resto de la sociedad, lo primordial es que vele por la seguridad de su patria, y en contraprestación a esto, su vida íntima es respetada y en algunos casos se torna paternalista y alcahueta. La costumbre de los tatuajes en los brazos despierta muchas inquietudes, en especial en los marineros, como la creencia que en ellos se encuentran tatuados cada uno de sus amores pasajeros, es más, muchos y muchas pretenden sumarse a esta lista, algunos con la creencia de ser los últimos en ella. El marinero se crea y crea la ilusión que su amor será definitivo en cada puerto y la inestabilidad emocional de éste, se ve reflejada comúnmente en los gays, los cuales consideran que la última persona con la que están saliendo será la definitiva. "No puede negarse que existe una tradición en la que el ejército o la marina se presentan como fuente de imaginaria homoerótica, que queda inscrita en la cultura gay y a la que accedemos automáticamente, sean cuales fueren nuestros gustos personales".

"En el año 371 a. de C., el batallón sagrado de Tebas, fue una unidad del ejército ateniense, constituida por ciento cincuenta parejas de homosexuales que se consideraban invencibles durante mucho tiempo".

Siguiendo en "el terreno de lo simbólico, podemos asociar el atractivo de los uniformes con el atractivo que ejerce el poder. La fuerza erótica que hay detrás de un uniforme, se convierte en significante de poder absoluto sobre la vida y la muerte, que automáticamente inscribe al sujeto deseante en un papel de víctima", dándole cabida al sadomasoquismo (Véase Lámina No. 19, Aviso No. 1). "El uniforme de cuero, lleno de referencias a lo militar, es uno de los juegos favoritos sadomasoquistas y, en general, siempre que intervenga el concepto de rol en una relación sexual. Así, el elemento de relación interpersonal individual queda excluido (o aminorado) en una situación dada, y el juego puede desarrollarse siguiendo sus reglas sin mediación de un preludio que lleva a conocer al otro individuo.

El uso del uniforme manifiesta que se conoce y se aceptan las reglas del juego"; un ejemplo son los protagonistas de la siguiente pieza publicitaria a analizar en términos fetichistas: si una pareja de homosexuales decide jugar a Batman y Robin, el que encarna en el papel del joven maravilla a nivel de roles, sería el "pasivo" y Batman el "activo", etiquetas ideales dentro de una relación homosexual masculina. Debemos tener en cuenta que dentro de la trama sus vestimentas son uniformes que sirven para combatir el crimen y fuera de ella, para la población objeto de estudio, es más que un disfraz. La connotación que se le ha dado de homosexuales a Batman y Robin, será explicada en el siguiente análisis.

El uso de estos uniformes hace visible una de las tantas facetas de la identidad homosexual, aunque se afirme que "el poder de significación de los trajes es cada vez menos fuerte, pasando de fetiche o tan solo una moda, despojado de toda connotación".

En todos los avisos de Jean Poul de Gaulitier, es una constante la camiseta rayada con mangas cortas. Por otro lado, el marinero homosexual siempre lleva la camiseta o camisa tradicional ajustada a su fisonomía, medio abierta, con mangas muy cortas y sombrero (Véase Lámina No. 22, Aviso No. 2).

Otros elementos a rayas para vestir, como: medias, interiores, pantalonetas, entre otros, son muy utilizados en la publicidad homosexual (Véase Lámina No. 31, Aviso No. 1).

4.3. ¡Rayos y centellas!, homosexuales detrás de las mascaras y los uniformes

4.3.1. Zona Franca: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). No es necesario la descripción de todos los elementos que conforman esta pieza para su comprensión, (Véase Lámina No. 23, Aviso No. 1) en resumen, es una especie de portada de la historieta, donde Batman y Robin se encuentran en la bati-cueva, viendo "THE GAY ADVENTURES OF BATMAN" (Pantalla de televisión). Se muestra la típica actitud de hiper-acción en Robin, al enterarse por medio del teléfono rojo que hay una fiesta de disfraces en Zona Franca, un bar para homosexuales; Batman, se encuentra sentado en una silla con las piernas alzadas, en apariencia muy tranquilo, degustando de una bebida y pop corn.

El Dúo Dinámico es el camino creativo en esta pieza, no se percibe ademán afeminado en los personajes, solamente se puede apreciar en la comunicación bidireccional establecida entre ellos, Robin lo trata de "Nene" y Batman de "Gordo".Cabe resaltar, el sello de aprobación localizado en la parte superior derecha y la frase <<BATI-CLOSET>>, ubicado en un bloque de texto en la parte inferior, los cuales serán explicados en el siguiente análisis.4.3.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). Para los años 50, casi todas las historietas estaban salpicadas de dominación femenina, subyugación, castigo y toneladas de fetiches; entre los superhéroes más famosos se encontraban Batman y Robin, ya que habían aparecido en dos series de películas cortas, pero irónicamente, estaban acusados de ser una mala influencia para los niños, enfrentando DC Comics, al igual que otras empresas editoras, su peor batalla contra un psiquiatra llamado Frederick Wertham y el Senado estadounidense.En 1954, Wertham, en su libro La Seducción del Inocente, afirma que Batman y Robin son como el sueño de una pareja de homosexuales que viven juntos. Cuando la tensión del comité del Senado, se dirigió a la perversidad de las historietas, el doctor Wertham era el testigo estrella, debido a un estudio que comenzó en los años 40, acerca de las conductas anormales en los jóvenes; fue de prisión en prisión, entrevistando a los delincuentes juveniles, descubriendo que todos habían leído historietas, confirmando que destruían la sociedad".Si hacemos un análisis más profundo, lo dicho por el doctor Wertham, se adapta perfectamente a la relación sexual ideal entre hombres en la antigua Grecia, que consistía en una pareja compuesta por un hombre mayor activo (Batman) y uno más joven pasivo (Robin); el Eromenos, es "un adolescente educado y entrenado en el arte de las armas por el adulto Erastes". Lo ideal de esta relación termina cuando Dc Comics decide que Robin debe crecer, ir a la universidad y convertirse en un personaje independiente llamado Nighttwing, pero las inclinaciones de Batman por los "efebos" o adolescentes continúan con un segundo Robin de tan solo 12 años, llamado Jason Todd. Pero Guasón lo captura, lo golpea hasta el cansancio y finalmente hace estallar una bomba, quedando el destino del joven maravilla incierto; Dc Comics deja el destino de Robin en manos de los lectores, quienes tenían que llamar para dar el veredicto final. Después de 10.614 llamadas, el veredicto es la muerte por 72 votos de diferencia; Batman, luego encuentra a un tercer Robin, un buen chico llamado Tim Drake, que fue aceptado por sus fans, aunque la muerte de Jason Todd continúa acechando a Batman, debido a que sus seguidores creían que al que se le había dado muerte era al joven Ricardo Tapia.

Ante el temor a la censura, la mayoría de los principales editores crearon un organismo rector, una autocensura llamada Comics Code que emitía un sello de aprobación (sello localizado en la parte superior derecha del aviso), todas las revistas tenían que pasar por este sello para indicar que las historias no eran demasiado sensuales o violentas, y que no perturbaban de modo alguno a ningún lector. Zona Franca, hace uso de este sello como recurso a manera de sátira.

<<SERÁ QUÉ BATMAN Y ROBIN SALDRÁN DEL BATI-CLOSET?...>>, texto localizado en la parte inferior izquierda, el cual hace referencia a la frase comúnmente utilizada por el grupo homosexual "salir del closet" al estilo Batman, que quiere decir en resumidas cuentas, reconocerse a sí mismo y ante los demás como homosexual. A éste acto, también considerado como proceso de revelar la identidad homosexual se le llama "salir del armario" o "salir del closet"; las expresiones anteriormente mencionadas, se refieren a los individuos que mantienen su orientación sexual en secreto .

El salir Batman y Robin del closet, es dar por terminado lo siempre especulado, es quitarle la magia, el sentido, la esencia y el éxito a una historia que siempre se ha caracterizado como inconclusa, en materia de inclinación sexual en sus dos protagonistas. No obstante, Zona Franka lo ha hecho, teniendo en cuenta que estas piezas son sólo para medios especializados (Véase Lámina No. 23, Aviso No. 2). Iconográficamente, el vampirismo* se ha asociado a menudo a la homosexualidad. Uno de los géneros de los murciélagos, son los vampiros y Batman cabe perfectamente dentro de este género, al permitir que Ricardo Tapia conociera su verdadera identidad, le dio una mordida simbólica, lo que afirma que; "la mordedura del vampiro no sólo adquiere el significado de una introducción al mundo del sexo", sino también, al mundo misterioso oculto que hay detrás de sus máscaras y debajo de sus ropas (Véase "Los súper héroes homoeróticos" Lámina No. 41).

"…Dejad que todo fluya hacia mí porque tengo hambre y sed y necesito sangre psíquica… El vampiro que había en mi interior desplegó sus alas, lanzó un alarido y absorbió la chispa vital que brotaba de sus cuerpos".

Expresión hecha por el personaje principal de la obra literaria "Dulces Degenerados", al relatar relaciones homosexuales sostenidas por varios hombres.4.3.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). Si miramos detrás de las máscaras y debajo de las ropas de los superhéroes, veremos en sus vidas historias muy complejas, en este caso Batman y Robin. "En los años 30, los superhéroes eran rebeldes y justicieros, la enigmática figura de la noche usaba un arma y mataba. En ese entonces, la mentalidad de los estadounidenses estaba regida por la Gran Depresión, los superhéroes solucionaban de manera idealizada los problemas vividos por la sociedad.

Para los años 40, los llamados superhéroes eran patriotas; Batman representaba la autoridad y llevaba consigo una insignia platinada; en estos años, los niños eran casi exclusivamente los que conformaban el mercado de las historietas, haciendo que los superhéroes se reflejaran mejor en ellos. Y para hacer más llamativo a Batman, sus creadores hicieron de un enigmático vengador una figura paterna, creando de esta manera a Ricardo Tapia un joven acróbata, al igual que Batman éste ve asesinar a sus padres. Batman toma al joven bajo su protección y nace el primer ayudante de las historietas, el joven maravilla.

Para los años 50 la virilidad de Batman se pone en tela de juicio, la historia lo condenó al lugar de los héroes sin sexualidad, el héroe de Gothan City no tiene sexo, al menos con el sexo opuesto; su historia homosexual, es el síntoma cultural de la época de oro de los comics, haciendo que Batman y Robin se convirtieran en otros personajes con una gran carga simbólica dentro de la imaginaría homosexual (Véase Lámina No. 14, Postal No. 1), personajes que sin falta, se encuentran en una fiesta de halloween o en una fiesta homosexual de disfraces, como símbolo de una pareja gay.

La frase <<Skeleton in the close>> en el contexto anglosajón, equivale a tener un secreto trágico o molesto, que no puede reconocerse ante la sociedad bien pensante y da origen a las expresiones <<en>> o <<fuera del armario>> o <<closet>>, que pasan a utilizarse en la jerga homosexual a finales del siglo XIX y esencialmente a mediados del XX. Hoy en día el usar estas expresiones, es referirse a la homosexualidad de manera exclusiva y directa, apareciendo en los diccionarios, en los medios informativos y en las conversaciones cotidianas (Véase Lámina No. 29, Aviso No. 1).

Teniendo en cuenta la creencia acerca de la relación ideal homosexual, proveniente de la antigua Grecia, conformada por un hombre adulto (erastes) y uno más joven (eromenos), el homosexual moderno ha hecho de esta idea, una etapa clave que inevitablemente llegará a sus vidas, es por eso, que hoy y siempre se verán a parejas de gays y lesbianas, donde la diferencia de edad no es ningún problema. Existen piezas publicitarias donde se muestra a erastes y eromenos, a veces de forma codificada (Véase Lámina No. 23, Aviso No. 3).

Aparte de Batman y Robin, existen otros personajes de caricaturas con este ángulo sexual, donde aún siguen sin contar, pero se sobrentiende por ser más directos; Smithers, personaje de los Simpson, se caracteriza por revelarse de cuando en cuando con arranques de celos o depresiones generadas por la indiferencia del jefe, Burns. En diferentes capítulos, los realizadores del dibujo animado han hablado abiertamente de la homosexualidad. Lo interesante de Smithers, está en la represión eterna de sus sentimientos e inclinaciones; rasgos típicos en algunos homosexuales en la vida real.

Donde los gays o las lesbianas no son ocultos ni disimulados en ningún sentido, es en los animes japoneses, éstos se caracterizan porque no son exactamente dibujos para niños, existen para todas las edades, tocando cualquier tema. El amor lésbico entre dos de las Sailer Moon, no es sólo un ejemplo más de los ánimes conocidos de la señal abierta Colombia, otros han pasado por nuestra tele de manera muy discreta, con matices afeminados como Pitufo Vanidoso y la pantera rosada del Oso Yogui, sin afectar la imaginaria de heterosexuales.

4.4. Berdaches y gemelos en la homosexualidad

4.4.1. Zone: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfica). En este aviso de ZONE (Véase Lámina No. 24, Aviso No. 1) ropa de marca europea, se puede apreciar un paisaje al estilo oeste americano como escenario, en el se percibe una atmósfera tranquila y calurosa, reforzada por un tono sepia que nos muestra y a la vez recuerda "UNA HISTORIA NATURAL" (eslogan con justificación central al igual que la marca) vivida en los tiempos de la Colonia.

Los actores o modelos de esta pieza publicitaria, son un par de hermanos gemelos. El que está en un primer plano, lleva atuendos de indio, el otro por el contrario, porta un atuendo totalmente moderno de camiseta y pantalón jeans azul, ubicado en un segundo plano.4.4.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). El término berdaje o bardaje, procedente del francés berdache, es usado por los primeros colonos del Nuevo Mundo para designar a los travestidos amerindios. En sus viajes por Norteamérica a mediados del siglo XVIII, los misioneros y los exploradores franceses tras observar a los hombres berdaches como <<sodomitas dedicados a prácticas infames>> que <<se abandonaban a las pasiones más odiosas>> les horrorizó saber que la conducta sexual cruzada y homosexual entre los indios no era sólo tolerada, sino respetada e incluso reverenciada por algunos grupos de indios. En este caso, el joven ubicado en un primer plano puede llegar a ser un berdaje o amerindio, que aunque no muestre una apariencia femenina, ni un rol social que lo identifique, se adapta fácilmente a esta conducta, ya que en un hombre o una mujer berdache, no significaba un comportamiento afeminado o marimacho. Aunque en algunos pueblos se trataba a los berdaches como si fueran realmente del sexo opuesto, en la mayoría de los grupos se les identificaba como un tercer sexo, es decir, no eran ni hombre ni mujer. Por ese motivo, el fenómeno berdache ha sido utilizado como ejemplo de la homosexualidad transexual (trans significa <<a través>>). "En esos pueblos, no se consideraba que un hombre que intimaba sexualmente con un hombre berdache mantuviera verdaderas relaciones con otro hombre. Aunque el berdache fuera biológicamente masculino, se le consideraba distinto de un hombre: era una persona biológicamente masculina con la que se podía aceptar que un hombre intimara sexualmente". De manera sorprendente y coincidencial, unos hermanos gemelos indígenas son los que le dan el origen a los berdaches, un mito sorprendente que nos enlaza a este tema de forma rupestre, reforzando aun más esta interpretación. La mitología aborigen americana, contiene historias sobre el origen de los berdaches que a menudo explica las funciones de éstos en la cultura india. Los primeros berdaches eran gemelos, el mito de la creación navajo, el primer hombre y la primera mujer viven en un mundo difícil e infeliz hasta que dos gemelos, el niño Turquesa y la niña Concha Blanca, les enseñan a cultivar, a hacer cerámica, canastos y artesanía con hachas y azadas de piedra. El tema de la homosexualidad en los gemelos, se inicia en 1952 a nivel científico con el doctor Franz Kallamann, en un estudio a gran escala, encargado de examinar los temas genéticos en la orientación sexual. La parte más interesante del estudio, era un análisis de gemelos homosexuales. En los pares de gemelos de Kallamann, los "dizogóticos" mostraban un 11.5 por ciento de taza de "concordancia" en el tema de la homosexualidad y los pares "monozigóticos" un cien por cien.Varios estudios a gran escala (con miles de pares de gemelos) realizados a mediados de los años 1990, han confirmado los resultados de estos primeros estudios. Actualmente existen pocas dudas que los factores hereditarios influyen sustancialmente en la orientación sexual tanto en los hombres como en las mujeres.Sigmund Freud, en una crítica declara que la homosexualidad en los gemelos idénticos es más elevada, debido a que estos crecieron con imágenes especulares de sí mismos, lo que podía magnificar su así denominado narcisismo. Para Freud, el narcisismo y el complejo de Edipo no superado, es una de las respuestas para explicar el de la homosexualidad en las personas. 4.4.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). Pasaron casi tres décadas para que se intentara otro estudio a gran escala sobre la homosexualidad en gemelos, y para que se diera una nueva visión frente a la homosexualidad en el ámbito genético. En 1991, J. Michael Bailey de la Universidad de Northwestern y Richard Pillard de la Escuela de Medicina de la Universidad de Boston, analizaron a más de cien pares de gemelos; dos años más tarde, se publicó un estudio similar sobre pares de gemelas.

El resultado de estos dos estudios, sugirió firmemente que los factores genéticos influyen en el desarrollo de la orientación sexual; en los hombres, los gemelos monozigóticos presentaban un 50 por ciento de tasa de concordancia en el tema de la homosexualidad, mientras que los gemelos dizogóticos presentaban una taza de concordancia del 24 por ciento; en el estudio realizado con mujeres, los pares monozigóticos presentaban un 48 por ciento de concordancia en el tema de la homosexualidad respecto a un 16 por ciento en los pares dizogóticos.

Con el conocimiento de estos estudios realizados desde 1952 hasta 1990, los gemelos dejan de ser una constante en la imaginaría homosexual, para convertirse en un concepto o símbolo. El papel que cumplen los gemelos en la publicidad homosexual es muy importante, marcas como Jean Poul Gaulitier (Véase Lámina No. 18, Aviso No. 2), Benneton (Véase Lámina No. 24, Aviso No. 4), entre otras, lo utilizan como recurso gráfico (Véase Lámina No. 24, Aviso No. 3).

Una nueva visión de la homosexualidad como conducta normal, es dada cuando se tiene el conocimiento que en los pueblos amerindios, los actos homosexuales aun son aceptados y en algunos casos venerados, producto de una mitología; el tema de los berdajes, puede llegar hacer muy explotado en la comunicación publicitaria, debido a que es un tema conocido por muy pocos homosexuales, adaptable a la imaginaría homosexual. Este aviso de Liberto es muestra de ello (Véase Lámina No. 24, Aviso No. 2).

4.5. Los colores del arco iris en la homosexualidad

4.5.1. Bud Light: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). Una pirámide conformada por cuatro hombres y dos mujeres (Véase Lámina No. 25, Aviso No. 1), cada uno en sus lentes con un color de la gama cromática del arco iris (de arriba a bajo): rojo, amarillo, azul, violeta y verde. Ubicados centralmente, estos seis personajes, la playa y el mar, están en blanco y negro, lo único a color son los lentes y el logotipo del producto (cerveza Bud Light) que junto con la frase publicitaria (texto de color blanco) está justificado hacia la derecha, en la parte inferior.

4.5.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). En el diccionario "Para entendernos," una de las principales fuentes bibliográficas de esta investigación, afirma que resulta difícil saber exactamente cuáles son los orígenes de la bandera del arco iris, que hoy se ve en casi todo el mundo como símbolo de la homosexualidad. "Parece que uno de los antecedentes se halla en la película El Mago de Oz, que aman los gays y los estadounidenses"; en ella, la niña Dorita interpreta una canción que se llama "Donde se Pone el Arco Iris" (Over the Rainbow"), la que al leerse con cuidado su letra, refleja "la imagen de anhelo de un mundo mejor que se asocia a un grupo perseguido".

La canción dice:

Algún lugar donde no hay ningún problema¿Piensas qué existe tal lugar? TotoDebe haberlo.No es un lugar al cual puede ir un barco o un tren.Es lejos, muy lejos. Atrás de la luna. Más allá de la lluvia.En algún lugar más allá de donde se pone el arco iris,bien, bien alto.Hay una tierra de la cual oí hablar en una canción de cuna.En algún lugar más allá de donde se pone el arco iris,el cielo es azul,y los sueños que te atreves a soñar sí se hacen realidad.Algún día le pediré un deseo a una estrella fugaz.Y despertaré donde he dejado las nubes, están muy lejos, detrás de mi. Donde los problemas se disuelven como los caramelos de limón.Lejos, arriba de las chimeneas es ahí donde tú me encontraras.En algún lugar más allá de donde se pone el arco iris, los azulejos vuelan,Los pájaros vuelan sobre el arco iris,¿por qué entonces, oh por qué no puedo yo? Los pajaritos cantan a la medida que se ven los chorros de luz del sol perforando las nubes.Si los azulejos felices vuelan más allá del arco iris,

¿por qué, oh por qué no puedo yo?

Los colores de los lentes en el aviso de Bud Light (Véase Lámina No. 25, Aviso No. 1), representan la imagen del arco iris, símbolo que aparece como bandera del movimiento gay en 1978; inicialmente tenía ocho colores, pero debido a apremios de producción, se redujeron a seis; su diseñador es Gilbert Baker, quien en cada color representa una idea relacionada con la armonía universal: el rojo, es la luz; el anaranjado, la salud; el amarillo, el sol; el verde, la serenidad; el azul, el arte y el violeta para el espíritu.

El significado de los colores en los años noventa parecía cursi, hoy en día olvidado, en materia de concepto representa la diversidad gay (Véase "Donde se pone el arco iris, estás tú mujer", Lámina No. 43 y "Donde se pone el arco iris, estás tú hombre", Lámina No. 42). "Esta bandera ha tenido mayor uso cada año al recordar el día mundial de Gays y Lesbianas a raíz de los hechos ocurridos la noche del 28 de junio de 1969, cuando en el bar denominado Stone Wall de Manhattan los clientes tuvieron enfrentamientos con la policía y luego falleció una persona".

Todo empezó el día 27 de junio de 1969, tras una redada policíaca contra el vicio en la ciudad de Nueva York. La redada rutinaria llega al Stonewall Inn, un bar gay situado en el centro de Greewich Village. Mientras los oficiales sacaban a los clientes del bar, una pequeña multitud se reunía en la acera, delante del bar. Uno de los dueños del bar, una lesbiana, empezó a forcejear con sus apresadores y, de repente, la multitud se volvió contra la policía.

Para el día 28, los gays volvieron a reunirse en las calles, provocando verbalmente a la policía cuando pasaba; llegada la noche, habían alrededor de cuatrocientos policías luchando contra más de dos mil homosexuales; había nacido la "Liberación Gay". Estimulados como nunca por esta confianza en sí mismos, los gays y las lesbianas ocuparon literalmente las calles. La importancia de este episodio histórico para este análisis, es que al declarar el día 28 de junio como "el día del orgullo gay", la bandera tiene su escenario para darse a conocer como el símbolo homosexual más reconocido.

"Inspirado por los movimientos de defensa de los derechos civiles y de protesta contra la guerra de Vietnam, a veces el movimiento de liberación gay era atrevido y plantaba cara", quizás es por eso la apropiación de este símbolo, el cual era utilizado inicialmente por estos entes.

Existen variaciones de la bandera, "la bandera de la victoria sobre el SIDA", adiciona otra franja de color negro al final, esta conmemora a aquellos que han muerto por esta enfermedad, la cual será removida de todas las banderas y quemadas en una ceremonia simbólica, en la ciudad de Washington, USA, el día que se encuentre una cura definitiva a la enfermedad.

4.5.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). El arco iris como símbolo, tiene sus primeros referentes (inicios sin ninguna relación en cuanto a inclinación sexual) con los movimientos hippies y antirracistas (libertades civiles, defensoras de los derechos civiles de las personas de color), estos fueron los primeros que le dieron uso a esta imagen como símbolo, esta se asocia por primera vez con la homosexualidad en 1978 en el movimiento gay, y su éxito como imagen simbólica, puede deberse a sus connotaciones positivas y optimistas, remplazando al triángulo rosa, recordatorio de la opresión.

La Alcaldía de Bogotá, cándida de la simbología de éste elemento, grafica en un separador para conmemorar el día del orgullo o la parada gay del presente año, a la capital de Colombia como una mujer dádiva que deja entrever sus senos prominentes. El cerro de Monserrate y de Guadalupe, son representados por medio de estos dotes femeninos, reforzados con el símbolo del arco iris (Véase Lámina No. 25, Separador No. 1).

En definitiva, el arco iris es una de las imágenes que más ha calado en la imaginaría homosexual como símbolo de la identidad homosexual (Véase Lámina No. 12, Postal No. 1 y Láminas 25 y 26).

4.6. El color rosa en la homosexualidad

4.6.1. Renova: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). De un poético horizonte, frondoso y fragante jardín de papeles higiénicos Renova de color rosa, emerge un hombre con su cuerpo desnudo, éste se encuentra oliendo un rollo de papel higiénico. En la parte inferior del aviso, la frase publicitaria (Más perfumado, más) se encuentra justificada hacia la izquierda y la marca (Renova) hacia la derecha (Véase Lámina No. 27, Aviso No.1).

4.6.2. Moschino: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). Conductas cruzadas son el protagonismo de esta pieza publicitaria, los travestidos utilizan uniforme militar nazi. Al lado derecho de sus chaquetas se encuentra como prendedor un triángulo, símbolo que será explicado en el siguiente análisis. La frase publicitaria y la marca se encuentran localizadas en la parte inferior (Véase Lámina No. 21, Aviso No. 4).

4.6.3. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). La palabra rosa, es otro término empleado para referirse a la homosexualidad; a ésta se le anteponen otras como, sociedad, triángulo, grupo, mafia, mercado, entre otras. Una de estas frases compuestas es "sociedad rosa", que por su contemporaneidad se utiliza para referirse a los homosexuales en grupo. "Esta frase, es un ejemplo de la importancia retórica de una voz que analiza la homosexualidad como otredad". Numerosos trabajos hacen uso de esta frase o tan solo del término rosa para ser titulados(Véase Lámina No. 27, Plegable No. 1 y Lámina 28). Oscar Guasch en su obra La Sociedad Rosa, se refiere a la mayoría heterosexual como "la sociedad azul" y a la minoría homosexual como "la sociedad rosa"(Véase "La sociedad rosa", Lámina No. 44).

La revista P&M (Publicidad y Mercadeo), titula un artículo con el término rosa: "Publicidad Gay: el "temor al mercado rosa." En este artículo se afirma que los negocios son una cosa, y otra muy diferente la opción sexual, ya sea hetero u homo.

El término rosa como color, es quizás la génesis más exacta que hay para referirse a la homosexualidad, debido al significado psicológico que tiene este color, la naturaleza del rosa es delicadeza. "<<Rosa>> es cariñoso pero irónico" y esto se debe tal vez a lo que se quiso mostrar en términos gráficos por medio de un triangulo rosa colocado en el pecho a los hombres homosexuales en los campos de concentración nazi (Véase Lámina No. 27, Plegable No. 1. En la letra "r", se alcanza a distinguir un triángulo colgado en el torso de un hombre y "Los hombres del triángulo rosa", Lámina No. 45). "La historia del triángulo rosa comienza antes de la segunda Guerra Mundial, durante la subida de Adolfo Hitler al mando".

Otros triángulos de colores, eran empleados para identificar a otras personas. En la obra Holocausto de Gerald Green se mencionan estos triángulos:

"- Así conocerás a tus compañeros de cárcel - le dijo. Empezó a mostrar triángulos de diversos colores –. El rojo significa prisionero político. Desde un trokista hasta un monárquico. Verde, criminal de delitos comunes. Púrpura, testigo de Jehová. Negro, lo que ellos llaman elementos inútiles, mendigos, vagabundos, y otros por el estilo. Rosa, para los homosexuales. Marrón, para los gitanos".

Posteriormente, el triángulo negro utilizado para identificar a las personas deportadas como asociales, pasó a ser "símbolo colectivo de orgullo y solidaridad de las lesbianas y feministas" (Véase "Las mujeres del triángulo negro", Lámina No. 46). "Las lesbianas, efectivamente, no merecían la atención de la legislación penal alemana y por lo tanto, no se les deportaba como tales", "pero es posible creer que a los deportados del triángulo negro, se le pudo haber incluido lesbianas, prostitutas, mujeres que rechazaban llevar a los niños y mujeres con otros rasgos antisociales". "Los nazis ignoraban en gran medida, aunque no completamente, a las lesbianas. Como otras culturas militaristas, los nazis estaban obsesionados por la sociedad masculina y consideraban que la sociedad femenina no era importante. El apartado 175* no mencionaba la homosexualidad femenina y, al parecer, nunca se hicieron declaraciones sobre las lesbianas. Existen pocos datos de lesbianas arrestadas y enviadas a los campos de concentración durante los años 1940".

Hay que tener en cuenta, que la conducta homosexual en términos generales, se da en judíos, alemanes y otras procedencias. Era un motivo de encarcelamiento llevar este triángulo coloreado de rosa en el pecho, era una señal para que a estos hombres se les dieran los trabajos y tareas más pesadas, y de esta manera, hacerlos atrayentes a cualquier tipo de ataques, llámese abuso o acoso sexuales, por parte de otros internos y soldados del régimen nazi. A comienzos de la Segunda Guerra Mundial se tenía conocimiento que los jefes de las SA, eran poseedores de la infeliz inclinación, la homosexualidad. En 1932, era conveniente que aquella aberración de los altos mandos de la SA no trascendiera, con el fin de lograr el más alto grado de pureza del führer.4.6.4. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). La posición del triángulo era de forma invertida en los uniformes de los deportados, el portador de este identificador podía ser cualquier homosexual sin importar su procedencia. Pero los judíos homosexuales, llevaban la estrella de David en su chaqueta y encima de este símbolo el triángulo, el cual era colocado a los mismos queriendo decir judío homosexual; para darle la generalidad de símbolo homosexual al triángulo, la estrella de David de fondo se eliminó y la posición del triángulo se invirtió (punta hacia arriba) a modo de protesta por lo ocurrido en el holocausto. "Hoy, el triángulo rosa para los hombres y el negro para las mujeres en la imaginaría homosexual, representa orgullo, solidaridad, y una promesa para no permitir que suceda otro holocausto".

"En los años 1970, el triángulo rosa fué reclamado como símbolo de la homosexualidad, apareciendo en las banderas y las pancartas de las manifestaciones en defensa de los derechos gays y en los lemas de las organizaciones de los mismos, pero esta vez representando la lucha por la igualdad para los homosexuales.

Últimamente este símbolo del orgullo gay es menos popular, a favor de la festiva bandera del arco iris. El triángulo rosa es quizás un recuerdo demasiado crudo de una historia demasiado terrible" que aún se utiliza y que siempre estará presente en la mente de los homosexuales, como un recuerdo con gran valor histórico. "El triangulo rosa y el negro, es el símbolo homosexual más extendido y durante muchos años prácticamente el único reconocible" (Véase Lámina No. 29, Aviso No.1).

"Este triángulo era equilátero, invertido, y se cosía en los campos de concentración nazis al pantalón y la chaqueta del uniforme de los deportados en la aplicación del infame párrafo 175 del código penal alemán". Resulta valioso, para futuros productos publicitarios gráficos, tener en cuenta que el valor simbólico de la posición del triángulo invertido, "reviste de un significado masculino que evoca la actitud orante del sacerdote alzando ambos brazos y que al reposar sobre su base, reviste un significado femenino".

El color rosa, quizás tome su fuerza simbólica y culmine como el color de la homosexualidad, con el triángulo utilizado para los encarcelados homosexuales. Este hecho histórico, hace que el rosa sea el más posicionado en la imaginaría homosexual.

En términos de expresión, la palabrea rosa es utilizada por algunos homosexuales para referirse a él o a otras personas con esta inclinación:

"Pero entiendo que para que se comprenda mejor mi carreta debo explicar de una buena vez que desde que era pelaíto yo entendí que mi rollo era con los hombres, y por lo tanto, sería la oveja rosada de la familia".

"…Siempre, siempre me pregunto si será ese mi Jorge Mario, si será esa mi princesa rosada, si será mi lindo minino que algún día vendrá a mi cama y me arañará la espalda y me romperá el corazón como se lo rompieron al Alejandro Sanz, papito divino…" .

La rosa como flor, es también utilizada en la publicidad homosexual y no sólo es esta flor, todas las flores en general. Hombres y mujeres homosexuales con ramos de flores para sus parejas o rodeados por ellas, se hacen presentes en la publicidad (Véase Lámina No. 29, Aviso No. 2 y 3).

4.7. Travestís y drag´s queen en la homosexualidad

4.7.1. Zona Franca: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). La revista colombiana SOHO, dirigida a hombres, se caracteriza por mostrar en sus portadas las mujeres más hermosas de nuestro país. Zona Franca hizo su propia versión (Véase Lámina No. 30, Aviso No. 1), FOFO, un aviso en forma de portada que tiene como objetivo comunicacional dar a conocer la Fiesta Verano 2000 en Zona Franca.

Los cuatro travestís en esta pieza publicitaria, representan a cuatro de las modelos más cotizadas en Colombia: Ana Sofia Henao, por Ana Nofia Helano, nombre con una doble significación; Amada Rosa Pérez, por Quemada Rosa Pérez, un travesti de raza negra para justificar su nombre; Catalina Aristizabal, por Catalina Postizabal y Catalina Maya, por Plastilina Maya, dos nombres que le rinden culto al postizismo.

4.7.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). Aristofenes (Antigua Gracia):

Quisiera oh joven, preguntarte quién eres ¿de qué país alfeñique?, ¿cuál es tu patria?, ¿qué significa tu atavío?, ¿por qué está mezcla de estilos?, ¿qué tiene el arpa qué decir de tu túnica?, ¿y qué la lira de tu tocado?, ¿qué significa el frasco de aceite y el ceñidor?. ¡Qué inadecuado!, ¿qué relación hay entre una espada y un espejo? y tú mismo joven, ¿has sido criado como hombre? pues, ¿dónde están las pruebas de lo que eres?, ¿dónde está tu manto?, ¿dónde están tus botas?, ¿o acaso como una mujer?.Si es así, ¿dónde están tus pechos?, ¿que dices?, ¿por qué callas?, te juzgaré pues por tu canto, ya que no quieres decírmelo.

Muchos hombres y mujeres cuando niños(as), muestran ciertos manerismos o conductas afeminadas que con el tiempo pueden llegar a definir una conducta homosexual. El amaneramiento en el género masculino y el comportamiento marimacho en las mujeres, se hacen visibles en los ademanes, como el tono de voz, el gusto por algunos productos dirigidos al sexo opuesto, entre otros. La Barbie por ejemplo, es uno de los juguetes para niñas más codiciado por los niños que presentan este tipo de conducta, estos dejan a un lado sus carros, balones y demás juegos para hombres, ya que prefieren jugar con las muñecas Barbie de sus hermanas, primas o amigas.

"Mí Vida en Rosa", es una película de género drama, producida por Alain Berliner, donde el protagonista es Ludovic, un niño de siete años que está convencido de ser una niña. A él, le gusta su pelo largo y en una oportunidad se viste como mujer, presentándose ante todo el vecindario; anhela una muñeca muy parecida a la Barbie llamada Pam con su novio Ben, ella se hace presente en la mayoría de sus sueños.

El desconcierto de sus padres, se une al rechazo por parte del vecindario y del colegio donde asiste a clases, al darse cuenta de su inclinación, pero la certeza de Ludovic de ser diferente, provoca la aceptación poco a poco de los demás.

El gusto por los juguetes y accesorios femeninos es tan fuerte, que cuando se les presenta la oportunidad de jugar con éstos, lo hacen casi siempre a solas o a escondidas, no escatiman en vestirse como ellos las visten (Véase Lámina No. 30, Imagen No. 1 y 2). La Barbie es una proyección de cómo se quieren ver cuando grandes, mujeres delgadas y con cabellera muy larga al igual que sus piernas (Véase Lámina No. 14 y Lámina No. 31, Volante No. 1). La Barbie con su interminable closet y su muy simpático novio Kent, vive en un mundo rosa, cargado de una bomba simbólica, donde lo único que hacen es mover todo tipo de aspiraciones a nivel sentimental, estético, económico y de estatus.

"… Me parecía curioso: estaba yo estudiando, viendo televisión, tejiendo, comiendo, cosiendo, jugando con las barbies encerrado en la habitación, en fin, practicando cualquiera de mis actividades diarias…"

Al llegar a la mayoría de edad, una parte de estos hombres viven con la ilusión de ser o simplemente creerse una Barbie, por ende una mujer, sometiéndose a todo tipo de transformaciones. Los travestís, asociados más con la prostitución, tienen una apariencia ligera de mujer y justifican en algunos casos su conducta transexual, afirmando que son mujeres en cuerpos de hombres (uranistas), operándose sus senos, cambiándose sus órganos genitales y otras partes de su cuerpo, para llegar a ser una mujer.

En la película titulada "Todo Sobre mí Madre", de Pedro Almodóvar, Agrado es un travesti que poco a poco ha ido cambiando su cuerpo de hombre por el de una mujer y lo único que le hace falta para serlo es cambiar su órgano genital. Este transexual habla acerca de los Drags, una subcategoria de travestí que se caracteriza porque en su práctica hay un sentimiento de espectáculo que se asocia con el transformismo.Agrado:

Aquí la calle está cada día peor. ¡Mana! y si tuviéramos poca competencia con las putas, los drags las están barriendo. No puedo con los drags, son unas mamarrachas, han confundido circo con travestismo, que digo circo.Mimo, una mujer, un pelo, una uña, una bemba pa´ crítica,

pero vamos a ver, ¡donde se ha visto una mujer calva!, son unas mamarrachas.

En la novela Al Diablo la Maldita Primavera (Véase Lámina No. 30, Volante No. 1) de Alonso Sánchez, el protagonista de la obra es una prestigiosa Drag, que de una u otra forma, habla sobre la historia del travestismo, aunque se refiera a los drags. El significado del travestismo para algunos miembros del grupo homosexual no se somete a subjetividades, afirmando que ser travesti, es como ser una prostituta de muy bajo estrato y punto (Véase Lámina No. 30, Volante No. 1).

"Las drags no son sino hombres vestidos de mujer con una fuerte expresión artística, cuyo origen, sin duda, se remonta al teatro griego cuando los hombres vestían de mujer para representar papeles femeninos. En nuestra época, incluso, el teatro No y el Kabuki oriental mantienen esta tendencia. No se trata de travestis, e incluso muchos ni siquiera son homosexuales, son hombres comunes y corrientes que día a día trabajan como ejecutivos y de noche crean personajes femeninos vestidos de manera fastuosa, con maquillajes fuertes y dramáticos que acentúan sus rasgos. Y viene lo importante, para que no nos confundan con esa gentecilla de quinta que se vende en la quince: se diferencian de los travestís, básicamente, porque no tienen ninguna connotación sexual. Los travestís, al menos en nuestro país, nos han acostumbrado a entenderlos como hombres vestidos de mujer que se venden al menor postor en una esquina cualquiera cada noche. Los drags, en cambio, buscan tan sólo un impacto teatral que logre llamar la atención sobre sus figuras femeninas".

"La Drag Queen, es aquella capaz de motivar al más aburrido de los asistentes de una fiesta. Por sus dotes seductores se considera la "Reina de la Noche", alternando con los invitados a la reunión y estimulándolos a la diversión. La figura de la drag, es utilizada en las reuniones gay, pero en los últimos años, ha sido deleite de los heterosexuales, que encuentran la figura del hombre convertido en mujer, en uno de los motivos más atractivos para asistir a una velada" (Véase Lámina No. 32, Volante No. 1).

Drag, es una palabra inglesa que como verbo significa arrastrar y se utiliza en sentido figurado para referirse al travestismo. Una drag queen, es pues, un travesti, aunque culturalmente la expresión ha adquirido una especificidad interesante. Para empezar, mientras que el travesti es un término que procede de posiciones heterosexistas o incluso patolologizadoras; drag queen, como gay, es una palabra activada por los propios implicados que refleja cierto orgullo y se aleja de la mera descripción de una afición. En segundo lugar, drag apunta hacia elementos de representación, glamour y performatividad de las identidades sexuales.

4.7.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). Muchos establecimientos utilizan en su publicidad, a la Barbie y a su pareja Kent, convirtiendo a la muñeca en una constante (Véase Lámina No. 14 y Lámina No. 35), ésta representa el rol pasivo y Kent, el activo, aunque en otra publicidad sólo Kents es utilizado (Véase Lámina No. 34, Aviso No. 1). Son muchos los gays que al ser adultos e independientes, tienen muñecas Barbies a las que le compran todo tipo de accesorios. Es tanta la carga libidinal que se esconde en estas muñecas, que ellos las alcanzan a denominar como sus hijas.

Pero la Barbie como mujer no es la única idealizada e imitada, celebridades femeninas de la vida real como Madona, Shakira, Talía y Mónica Naranjo (Véase Lámina No. 34, Portada de Revista No. 1), son representados por los gays en eventos. Entre más parecida tenga al artista real, mejor es la aceptación y el cariño del público espectador. También hay versiones de celebridades hombres heterosexuales convertidos en versiones gay, como Chayan-gay, Ricky-gay, entre otros, donde las letras de sus canciones son adaptadas a este estilo de vida.

En la práctica del travestismo a nivel general, hay un sentimiento de espectáculo asociado con el transformismo, esto se comprueba con los artículos y adjetivos que son utilizados para referirse a ellas o a ellos; tanto el que asume la posición ya sea la del travesti que comúnmente conocemos, aquel que se para en las esquinas para prostituirse o la drag queen, que sólo busca impactar en una fiesta, hasta de aquel que sin tener una conducta homosexual, se disfraza de mujer, optan por estos artículos y adjetivos femeninos (ella, la mamarracha, entre otras).

También, se ha presentado el uso de estas palabras, para referirse a hombres gays, que no tienen este tipo de conducta transformista, hasta algunos hombres pertenecientes a la clase heterosexista, son empleadas en tono de burla. En la imaginaria homosexual, el referirse de esta manera es casi una normalidad, es lo que vulgarmente se conoce como mariquear (Véase Lámina No. 31, Plegable No. 1).

Es tanta la aceptación del travesti y del drag en la imaginaria homosexual, que reinados y otros tipos de eventos son creados para este tipo de categoría gay (Véase Lámina No. 32, Aviso No. 1, 2, y 3). Una candidata para llegar a ser reina drag, debe cumplir con una serie de requisitos, entre éstos, está el de ridiculizarse ante el público, contestando las preguntas de forma graciosa y chistosa y desenvolviéndose en la pasarela de la misma forma. Muy distinto al travesti, quien tiene que comportarse lo más parecido a una reina de belleza perteneciente al género femenino, muy débil, glamorosa, inteligente, entre otras cualidades. Zona Franca, ha realizado publicidad para esta clase de eventos.

Aunque para la mayoría heterosexual y algunos pertenecientes a la minoría homosexual, el travestismo esté ligado a la prostitución, para el resto de la imaginaria gay, en especial su elite, el travestí es un ejemplo de perfección a seguir, ya que llega hacer ante los ojos de los demás una verdadera mujer. Ru Poul, por ejemplo, es uno de los travestís más cotizados en el mundo, marcas prestigiosas como Baileys han recurrido a su tan espectacular imagen. Ru, no tiene nada que envidiarle a las medidas de una Barbie, teniendo en cuanta que ya tiene su propia muñeca en el mercado (Véase lámina No. 32, Aviso No. 1).

La imagen del travestí en la publicidad de Zona Franca, es también partícipe de los grupos violentos armados en nuestra nación. En una campaña patrocinada por Fure White (Véase lámina No. 31, Plegable No. 1), el 69 frente de las autodenominadas Fuerzas Amaneradas Replásticas de Colombia, las F.A.R.C., se tomaran la zona franca de entretención (refiriéndose al bar de manera literal). Lo que se quiere decir y mostrar en esta pieza, es que es tanta la normalidad de la conducta homosexual, que también se puede presentar en instituciones que atentan contra los buenos valores sociales, donde es utilizada la uniformidad, como la cárcel (Véase lámina No. 34, Plegable No. 1).

Zona Franca, utiliza tan sólo un vistoso tacón en este aviso publicitario (Véase Lámina No. 33, Volante No. 1), queriendo decir al grupo objetivo en pocas palabras: ¡vamos a entaconarnos!; una frase utilizada por el colectivo homosexual, en especial el gay, para referirse a la salida en las noches trasformados en mujer. El dominio del concepto en la publicidad homosexual, utilizando tan solo elementos referenciales, sin mostrar al sujeto (gay o lesbiana), es también un excelente recurso creativo. Absolut Vodka, también hace uso de un solo elemento, una bufanda de plumas anaranjadas (Véase lámina No. 33, Aviso No. 1) y Alonso Sánchez en la carátula de su libro "Al Diablo la Maldita Primavera", muestra unas piernas de hombre, velludas y con tacones (Véase Lámina No. 30, Volante No. 1).

Los drags y los travestís, se caracterizan por vestir atuendos muy llamativos, alocados y fuera de lo común, donde se destacan los colores encendidos, fluorescentes y muy brillantes, como si fueran a un gran concurso de disfraces o de belleza, donde la más regia se lleva la corona o simplemente la satisfacción personal de ser la más llamativa o la que despertó más envidia entre sus compañeras.

4.8. El gueto en la homosexualidad

4.8.1. Versace: Significación Primaria (Descripción Pre-iconográfico). Tres hombres deportistas se encuentran aseándose en un baño (Véase Lámina No. 36, Aviso No. 1), al parecer después de terminar una jornada de fútbol; el hombre de la derecha con su interior casi abajo, sostiene una manguera, éste le echa agua a su compañero ubicado en el centro, quien se esta quitando su ropa interior; mientras el tercero, el de la izquierda se encuentra esperando el turno para ducharse. Tres zapatos de fútbol tirados en el suelo y finalmente la marca (Versace) que se encuentran en el borde inferior derecho, son los elementos que conforman este anuncio.

4.8.2. Significación Secundaria o Convencional (Análisis Iconográfico). Los interiores de estos tres hombres son iguales, una forma de mantener el concepto que la uniformidad activa la mirada homoerótica u homosexual en los hombres.

Mucho se habla del homoerotismo que se presenta en las canchas de fútbol, en el momento de celebrar una buena jugada o un gol, abrazos, caricias, besos, toques o roces intencionados en sus órganos genitales, entre otros. Es muy común que en la publicidad homosexual, el futbolista sea muy utilizado, casi siempre se muestra a todo los miembros del equipo, quitándose o poniéndose sus uniformes en el baño, camerino o simplemente con cualquier elemento que denote que es este deporte. El mostrar hombres deportistas en baños o camerinos, es como satisfacer lo siempre deseado en términos voyeuristas, la oportunidad de espiar a un gran número de hombres en su intimidad o crear la fantasía que en los sitios o momentos exclusivos de hombres pueden haber manifestaciones eróticas y sexuales, es una posibilidad en la imaginaría homosexual (Véase Lámina No. 37, Aviso No. 1).

Los baños públicos de hombres heterosexuales y homosexuales, son los lugares donde los gay pueden conocer personas del mismo sexo para tener contactos sexuales, esto se logra con códigos de conducta como la mirada gay, que de una u otra forma se fundamenta con el famoso dicho: "ojo de loca no se equivoca".

Cuando dos hombres o dos mujeres homosexuales se sienten interesados entre si, en cualquier tipo de institución, sea un centro comercial, incluso, en medio de cualquier actividad social, estos pueden llegar a mirarse por un largo o corto tiempo, este solo código basta, para saber que se trata de un hombre o una mujer homosexual, y en ocasiones automáticamente se logra el ligue o un encuentro sexual, en algunos casos sin llegar a dirigirse una palabra y alejándose del recinto (Véase Lámina No. 36, Aviso No. 2 y Lámina No. 28, Plegable No. 1).

Los sitios exclusivos para contactos sexuales entre gays, son llamados guetos, en estos se presentan todo tipos de encuentros homosexuales, los cuales se caracterizan sólo por ser momentáneos, donde únicamente prima el sexo allí, no hay espacio para el amor. "Durante los años de prohibición de las prácticas homosexuales, el gueto, bien como estado psicológico (es decir, una serie de códigos semisecretos o redes de influencia) o como entorno físico, es donde se podía expresar la identidad sexual" sin ningún tabú. El gueto generaba una especie de seguridad, creando una zona de tolerancia compuesta por moteles, baños turcos, saunas, prostíbulos, entre otros, netamente para el grupo homosexual, círculos cerrados donde las lesbianas y los gays, podían relacionarse entre sí (algo así como una especie de armario o closet compartido), sin exponerse a reacciones agresivas por parte de la sociedad heterosexista. "El gueto es también un lugar controlado fácilmente por la instituciones: recordemos que en su acepción original, la idea de gueto no se refiere a algo que se acepta voluntariamente, sino a un recinto donde se encierra a cierto grupo de individuos para evitar su influencia nociva en el resto de la sociedad. Las redadas arbitrarias de bares y otros locales de reunión durante los años setenta, tanto en los Estados Unidos, como en España, son un peligro de la mentalidad de gueto".

"El Gueto en sus orígenes se trataba de una necesidad que contribuía a establecer lazos entre individuos, ahora la mayoría de los gays ven el gueto como un lugar de consumo", donde se comercializa todo tipo de productos y que como muchos otros establecimientos, independientemente a la inclinación sexual a la que se dirige, también se ven amenazados por el comercio de todo tipo de drogas, que hacen que perdure el posicionamiento que los guetos son sitios muy peligrosos.

4.8.3. Significación Intrínseca o Contenido (Interpretación Iconológica). La idea que el fútbol era un juego para verdaderos hombres (heterosexuales), al igual que otros deportes, ha cambiado; hoy en día resulta normal pensar que un deportista sea homosexual, al igual que un ejecutivo, una ama de casa, entre otros. En Argentina, existe un equipo de fútbol llamado Tango, donde la mayoría de sus integrantes son hombres homosexuales, este equipo de fútbol ha tenido la oportunidad de participar en los Gay Games en Australia. En este tipo de significación, cabe aclarar que un futbolista o un nadador, entre otros, no son símbolos de homosexualidad, sino que, simplemente cualquier persona con cualquier posición social, cultural, teológica, etcétera, puede llegar a ser homosexual (Véase Lámina No. 36, Portada Revista No. 1 y Lámina No. 38, Plegable No. 1 y Aviso No. 1).

El homoerotismo en los deportes, proviene de la antigua Grecia, donde deportes como la lucha se hacían al desnudo, hoy en día, las vestimentas o uniformes se hacen presentes como reglas, aunque las manifestaciones homoeróticas siguen vigentes. La publicidad homosexual que utiliza a deportistas como modelos, es quizás el ejemplo de la publicidad homosexual ideal, debido a que no resiente en ningún momento, a la mayoría heterosexual (Véase Lámina No. 38, Aviso No. 2 y Lámina No. 36, Aviso No. 1).

La generalidad del término gueto se ha ido desgastando con el tiempo, cualquier recinto exclusivo para homosexuales ya no es denominado como tal. Hoy en día encontramos toda una serie de empresas que crean servicios y productos legalmente constituidos, dirigidos y ubicados en altos estratos sin merecer este calificativo, discotecas, clubes, cruceros, tures, entre otros, existen para que sean aceptados o por lo menos tolerados. La clase heterosexual, está tomando consciencia que el grupo homosexual merece espacios donde se puedan expresar libremente, simpatizantes acuden también a estos sitios con el fin de acompañar a algún amigo homosexual o desinhibirse con su pareja heterosexual sin ningún tabú. El heterosexual que es o no simpatizante, al darse cuenta que su condición no es ningún impedimento para desenvolverse en un espacio homosexual, cambia de parecer, convenciéndose que este tipo de personas son comunes y corrientes como ellos, y para lo anterior, hay que romper la barrera del miedo, que en ocasiones es alimentado por prejuicios que son producto de falsas creencias, como por ejemplo, el pensar que si un homosexual llega a tocar un hombre heterosexual, ya sea en el brazo o simplemente tropezarlo, se convertirá o será contagiado de la homosexualidad.

5. Entrevistas

Para vivir un buen presente y visionar un prometedor futuro, se necesita indagar con el presente estos dos nombres de tiempo; el investigar ahora y siempre, nos ayuda en la búsqueda incesante de métodos para lograr cambios positivos en la sociedad de la cual formamos parte, en el pleno cumplimiento de los derechos humanos, en la equidad social en todos los sentidos y en la armonía en las relaciones humanas. Para hacer una nueva y verdadera historia portadora de estos cambios, se necesita revalorar y demostrar el pasado dejado entre renglones lo cohibido. En esta investigación, se realizaron cuatro entrevistas a sendos líderes homosexuales, con el fin de descubrir y corroborar algunas nociones y preceptos simbólicos manejados en el documento (como el de loca y el de ojo de loca no se equívoca), que de una u otra forma pertenecen y pertenecerán a la historia. Esta labor periodística, es otro de los tantos temas mencionados para hacer historiografía, que intenta no sólo ubicarse como otros puntos de referencia (como la iconografía y la iconología) entre el conocimiento, la investigación y la acción en el concepto el cual se inscribe, sino también pretende crear una conciencia en las personas que quieran desenvolverse en otros campos con la homosexualidad como tema u objeto de estudio. Lo dicho por estos personajes, es consecuencia de sus experiencias personales.

Ellos son: Jorge Alberto Suárez, un hombre con alta experiencia en el manejo del mercado gay; Edgar Robles, un líder por naturaleza, político que lideró junto con la Honorable Senadora Piedad Córdoba el proyecto de ley para la igualdad de derechos a los homosexuales; Cristhian Fernado Vacca, gráfico de Theatron Bar, uno de los mejores club gay en Bogotá y finalmente, Reny David Núñez Ardila, dueño de la revista AMB, una guía homosexual que se ha mantenido alrededor de 25 años en el mercado homosexual de Bogotá.

5.1. "Vendimos a través de nuestro Natalio París"

Hay un hombre que junto a su esposo, protagonizó un artículo de la revista Diners. El artículo trataba sobre su vida en pareja. Su nombre es Jorge Alberto Suárez, gerente administrativo de Vistas Producciones, una empresa dedicada a la producción de programas de televisión y dueño de una prestigiosa agencia de viajes llamada Antinoo VIP Traveler’s. Sus inicios como empresario, lo condujeron a gerenciar, administrar, mercadear y hasta publicitar, sus empresas; experiencias más que negativas, agradables, que han hecho de él un líder y por ende un personaje dentro del grupo homosexual.A él se le preguntó acerca del papel de los medios de comunicación frente al grupo homosexual: "Depende, hay que diferenciar el objetivo que comunica cada uno de ellos. La mayor parte de lo que producen, no están dirigidos al grupo homosexual, sino al grupo en general" (refiriéndose a la mayoría heterosexual), fue su respuesta.Jorge A. declara que los medios de comunicación muestran al homosexual bajo los imaginarios que los heterosexuales tienen de éste: "Simplemente dan noticias sobre un tema que incumbe a los homosexuales, pero que nunca tiene nada que ver con ellos". En el caso del medio prensa, un artículo homosexual es aquel que busca explicar algo a la mayoría heterosexual con espectacularidad. "Si un artículo fuese dirigido exclusivamente a los homosexuales, no diría: Una pareja de lesbianas se casó. Sino que diaria: Mire, el matrimonio homosexual en Colombia es así, así y así... Se hace de esta manera".Un titulo para Jorge Alberto de publicidad noticiosa sería: "<<Conozca las ventajas del matrimonio homosexual>>" y luego amplía: "eso es lo que les interesa. Si un homosexual de Arauca lee el artículo, diría: ¡ay tan chévere! Pero no sale quién y cómo lo hacen. Le dicen al común de la gente: los homosexuales se pueden casar, un homosexual dice: ¡Ah, sí!, yo me puedo casar, cómo?, sale algún teléfono? No, no sale nada". Siguiendo con el tema del matrimonio, en el medio de televisión se muestra al homosexual por medio de noticieros, retomando casi la misma noticia de prensa: "Es enfocar la entrada de los novios, el beso, la colocación de las argollas, quién lleva o no el ramo de flores y ahí queda la noticia. Siempre el camarógrafo les dice a los novios que entrecrucen los brazos con una copa de champaña, ¡el cliché! Manejan los clichés visuales, pero vuelve a pasar lo mismo, nunca profundizan. De una entrevista de 30 minutos, salen 30 segundos, respondiendo simplemente a la pregunta qué si es homosexual y por qué se casó, nunca sale cuando dicen: No... Me parece interesante, por que así nos podemos proteger... Nunca sale.En radio pasa exactamente lo mismo, es un poco como la noticia de prensa que difunde el matrimonio homosexual como una noticia para todo el mundo, para que las señoras del té hablen y para que el resto de la gente medio hable del tema por un día. No es la noticia que trasciende, que hoy emiten y transcurrido un mes la retoman para ver si las cifras de matrimonios entre gays y lesbianas aumentaron o no tras su difusión. No hay un análisis, simplemente le dan la noticia al heterosexual y parcialmente al homosexual y ya se murió". Del medio revista, habló por su propia experiencia de su articulo: "Las revistas también caen en lo mismo, inclusive, ¡yo caí en eso!, en la revista Diners, en un artículo sobre mí y mi pareja; cuando nos plantearon el artículo, nos dijeron que primero iban a hacer unas fotografías lejanas a los clichés. No funcionó. Segundo: que en el artículo no se iba a permitir cortar nuestra historia, nuestras vivencias".¿No era un artículo donde los mostraban haciendo compras en un supermercado? "Sí, esos son los clichés, era el cliché de una pareja común y corriente. Nosotros podíamos ser perfectamente un comercial de banco o un supermercado; pero bueno, el artículo no fue lo mejor. Eso tuvo dos reacciones en el público: las fotos sí ayudaron bastante y mucha gente homosexual nos llamó a felicitarnos, pero por lo menos hubo un movimiento, una respuesta, además porque salieron los teléfonos de nuestra fundación para la comunidad gay. Las revistas tienden a profundizar, pero de una o otra forma caen en los clichés, caen, caen y caen".

Dejando a un lado el tema del matrimonio, sobre los medios especializados, analizó que revistas guías que se encuentran en los bares homosexuales: "son revistas pequeñas que ponen pequeños artículos, las cuales son manejadas por personas gays de diferentes estratos, manera de pensar, ver la vida y de asumir la homosexualidad, siendo la revista producto de una proyección de mi manera personal de ver el mundo homosexual y de esa manera es como se desenvuelven este tipo de revistas y por ende su publicidad".

Jorge A. participó en el grupo editorial de la revista Acento (Véase Lámina No. 39), que poniéndola como ejemplo junto con otra revista titulada Play Man, afirma: "El dueño de Play Man, era un personaje que murió de SIDA, lo habían violado cuando pequeño, fue transformista y en algún tiempo se había prostituido. Entonces toda su vida giraba alrededor del sexo, la prostitución, los videos, los saunas y bares de mala muerte. A diferencia de Acento, su dueño era un hombre que creció, que su homosexualidad la sacó a flote a final de los 40 años, mientras tanto era de closet, inclusive se casó y era un poco homofóbico. La revista Acento fue una manera de salir del closet para él.

Al tratar de conseguir pautas publicitarias para ambas revistas, Play Man en la mayoría de sus intentos, era rechazada. ¡Que banco se va a meter con una revista donde muestran a un hombre con un pipi que mide 20 centímetros y que su pensamiento son orgías y sexo!". "Acento tuvo mucha pauta externa, así que no fue por falta de ésta que se acabó, fue por esa razón: las directivas de Acento no sabían cuál era el direccionamiento real que este señor le había dado a la revista. Se dieron cuenta que no le estaba llegando al 90% del grupo homosexual, debido a que le estaba llegando a un segmento al cual el dueño pertenecía a la clase alta. Por más que tuviera pauta publicitaria, la revista no circulaba, por más que fuera una revista homosexual. Los tres primeros números fueron los que se vendieron, tú no encuentras una copia de la revista número 1, 2, y 3, y el que la tiene es bendito; las revistas siguientes no se vendieron, porque se sesgaron. Aunque no se salió del cliché, los directivos se encargaban de comprar y tener sus propios archivos de imágenes, contrataban modelos y ese tipo de cosas".La revista Acento dejó muchas huellas al grupo homosexual. "Tan buena revista era, que a la gente le quedó un sin sabor por no lograrse otras cosas que se pretendían. En el ámbito publicitario y en el medio editorial, fue catalogada como un negocio no rentable. Nadie en estos momentos se confía en las estadísticas internacionales concernientes al grupo homosexual, y además a algunos publicistas les da miedo hablarle a los clientes de dirigirse a los homosexuales".¿A nivel comunicacional, qué otras diferencias tenía la revista Acento con las demás? "Acento era otro punto. En Colombia quienes hacen estas ediciones consideran que es a través de la lascivia, de la imagen sexual, cayendo en el cliché heterosexual, como Natalia París empelotándose para vender cerveza. Aquí es lo mismo, sino que ponemos a un tipo empelotándose o con el pipí más grueso. ¡Yo lo hice!, hubo una temporada en que la televisión regional comenzaba a salir y la pauta bajó, creando espacios donde la pauta costaba alrededor de 100.000.oo pesos, emitiendo la publicidad alrededor de 13 veces durante el día. Hice un comercial para anunciar un viaje a Puerto Vallarta. Fue muy sencillo, puse a Natalio Paris (versión masculina), un tipo saliendo de una piscina totalmente empapado, se le veía el cuerpo divino y decía: Puerto Vallarta tus próximas vacaciones; Antinoo VIP Traveler’s, teléfono y email. Salió en TV Andina, CityTv y Canal Capital; como buena cerveza vendimos, nosotros vendimos a través de nuestro Natalio París.Con Acento significó un reto, no era pensar en Natalio París, ni vender productos con connotación de sexo, a veces con mensajes no sutiles, sin necesidad de tener que ser demasiados expresivos. A veces eran dos hombres abrazándose, muy sencillo o era un grupo de personas. La revista exigía no manejar el sexo.

Otros creyeron en los signos que nosotros conocemos como el arco iris, la bandera y el triángulo. La @, que se masificó en nuestra cultura latina, se utiliza, es una manera fácil de poder expresar nosotros y nosotras y otras palabras en una sola, sin tener que colocar entre paréntesis la letra "a", después de la palabra. Nuestra cultura latina, se caracteriza por apropiarse de lo extranjero: La @ es lo único que se ha sacado hasta el momento de su esquema".

Acento no solo utilizó los símbolos más reconocidos, como el trianguló rosa y negro y el arco iris. Absolut Vodka, hizo una excelente campaña. De una convocatoria, reunió a un grupo de personas que pensaran alrededor de la botella para hablar del homosexualismo y de su diversidad, uno de estos avisos se pautó, Absolut Queen" (Véase Lámina No. 33, Aviso No. 1).

Luego amplia: "Otros símbolos ya se están viendo, que es el hombre leather, vestido de cuero y velludo. Ya se está viendo en las fiestas y en la publicidad medio sale". Respondiendo a que si los medios masivos de comunicación que están dirigidos a la mayoría heterosexual, están preparados para mostrar publicidad homosexual, dijo: "Hoy en día, hay publicidad que es muy gay y la gente heterosexual no la entiende. Por ejemplo Gaultier con su loción, el hombre vestido de marinero es totalmente gay, todo un gay que lo ve diría: Este es loca. Los heteros cuando lo ven, no se si saldrán corriendo a comprarlo, porque su publicidad es tan gay que no afecta a los demás (refiriéndose a los heterosexuales), de pronto es porque simplemente es un Gaultier.Lo que sí creo, es que no está preparada para recibir publicidad tan directa como las que uno recibe de los heterosexuales, como por ejemplo un seguro de vida donde sale una familia cogida de la mano y con el perro, caminando por una playa. Imagínate a dos gays cogidos de la mano, con su perro en una playa. Creo que no, y se ha notado, recordemos la campaña sobre el SIDA, donde el comercial era de dos hombres besándose al amanecer en la Plaza de Bolívar. ¡Lo vetaron, nunca salió!, por ser tan directo, el comercial ni siquiera de sexo, simplemente era un beso. Es más yo vi el comercial y al principio uno no sabía si eran dos hombres, dos mujeres o un hombre y una mujer. Creo que no están preparados".Al preguntarle que si podrían estar preparados algún día, su respuesta fue: "Hay que hacerlo paulatinamente, al mismo tiempo que el mismo grupo homosexual lo hace para hacerse notar". Y continúa, afirmando: "La pauta publicitaria, es también un resultado de la eficiencia de cómo la comunidad homosexual se va introduciendo en la sociedad. Lo que muestran los medios masivos de comunicación, son también un reflejo de cómo el mismo grupo homosexual en Colombia vive oculto y relegado. Pero a medida que vayamos adquiriendo más posición económica, social y política, es seguro que las cosas seguirán cambiando. La comunidad homosexual internacional lo ha mostrado, a medida que van saliendo del closet, se van integrando a la sociedad, los van aceptando, descubriendo que son un mercado potencial. Es un trabajo en común, no es que por un anuncio ya se aceptan a los homosexuales, hay que realizar trabajos de autoaceptación y de introducción a la sociedad. Refiriéndose al caso, profundiza: "Con la parada homosexual en Bogotá, hace seis años eran cuatro personas, ahora son tres mil personas, hace cuatro años nunca habían vendedores de agua alrededor de uno. Con la parada homosexual, empezamos a abrir espacios, productos como las bebidas alcohólicas y cigarrillos, están patrocinando y es porque el mundo homosexual sigue siendo un secreto, en el que la mayoría cree que solo se desenvuelve en los bares y discotecas. Hay que tener en cuenta que otro mundo homosexual no se mueve en este tipo servicios".

Su consideración con respecto a que si la publicidad homosexual para ser exitosa necesita de creadores bajo esta misma inclinación, respondió: "Hay ciertos campos donde le permiten al hombre ser más sensible, más expresivo y el gay para esto, es mucho más evidente. Hay muchas razones sicológica, pero no voy a profundizar en esto."

5.2. "En todo el mundo se ha visto publicidad homosexual"

Con el objeto de tener una visión más especializada del diseño gráfico en la publicidad homosexual, se entrevistó a Cristhian Vacca. Gráfico publicitario graduado en el CIDE (Corporación Internacional para el Desarrollo Educativo), ha sido diseñador y creativo de Thetaron por más de cuatro años; también se ha desempeñado en la docencia universitaria en la universidad Javeriana.

Las influencias de la cultura en el diseño, las diferencias culturales entre los países, la dimensión, de la sensibilidad del profesional de la comunicación en la construcción de los mensajes, fueron algunos de los conceptos centrales abordados durante la entrevista.

Cristhian, al dar se concepto sobre la publicidad homosexual gráfica, campo en el que tiene total experiencia (Véase Lámina No. 35. Publicidad hecha por él), dijo: "En todo el mundo se ha visto publicidad homosexual a medida que la sociedad ha ido aceptando, entre comillas, a la homosexualidad. Se están sacando piezas publicitarias que muestran un poco más a la cultura y el estilo de vida homosexual; entonces, se ha venido subiendo el nivel de la publicidad y se ha culturizado más a la gente (refiriéndose a los heterosexuales) a través de ésta".

¿Cuando te refieres entre comillas, a qué te refieres? "Colombia es un país machista, totalmente, a esto me refiero. En nuestro nación la homosexualidad no se ve como en Inglaterra y Europa, donde la cultura es muy avanzada, donde puedes expresar tu condición libremente, por ejemplo en la calle".¿Qué imagen de publicidad gráfica se te viene a la memoria? "Como diseñador gráfico y publicista, se me vienen muchas imágenes a la cabeza y encerraría a muchas si te hablo de una en específica, es inverosímil decirte una cantidad de piezas. Mi memoria gráfica es muy grande". Luego amplía: "Hay muchos símbolos que se utilizan para representar a la homosexualidad, los normales que uno ve, la bandera gay, las imágenes de los géneros entrelazados; hay muchos significados y muchos signos que poco a poco se han ido arraigando en la gente".El arraigo de la publicidad homosexual en la iconografía para Cristhian, se da por medio de estos símbolos. "Cuando se crea una imagen y esa imagen tiene recordación, ahí se está midiendo qué tanto ha surgido la iconografía homosexual en su publicidad". Entonces, con esta respuesta, ¿Puede servir una sucesión de piezas gráficas para elaborar una historiografía? "Si, ya hay muchas piezas que sirven".¿Es necesario ser homosexual para hacer publicidad homosexual? "para mi punto de vista, es más fácil hacerla si se es homosexual, porque lleva el estilo de vida y realmente comprende lo que está viviendo y lo que se vive en ese mundo".Para Cristhian, la sensibilidad es un factor indispensable para lograr hacer publicidad homosexual. "Con un poco más de sensibilidad, se tocan muchos temas de acuerdo a este punto de vista. Si tú pones a una a persona a desarrollar publicidad para un perfume y la persona no tiene conocimiento de éste o de lo que quiere expresar con la marca, no la va hacer bien. Si tú te encuentras dentro del medio, es muchísimo más fácil. Si fuera simpatizante o heterosexual, se vería obligado a investigar a la cultura homosexual".

5.3. "El manejo de homosexualidad en los medios es inmediata"

El grupo homosexual no debe desconocer a sus líderes, tampoco concebirlos y abandonarlos a su suerte.

Le fue asignada una profesión creada para salvar y guiar al hombre, la política y ser scout. Su nombre es Edgar Robles, es un activista, luchador por los derechos humanos y por la paz de Colombia. Un scout que después de 23 años, quieren que deje de serlo, debido a su orientación sexual. Como buen scout, se define como pionero, capaz de explorar y avisar a otros cual es el mejor camino, vigía que al definir su labor para con grupo homosexual, da a conocer su condición como gay: "Actuar políticamente ante los gay, es salir del closet, incluso yo jamás he dicho que lo soy, hasta hoy en esta entrevista. Lo soy".Para Edgar Robles los símbolos son la expresión de conceptos que a su vez son expresiones de creencias arraigadas y de valores: "La globalización, es algo que de alguna manera se ve como importado. Los símbolos como la bandera y todas esas cosas que no surgieron en nuestros medios sociales, han tenido una fuerte influencia por la globalización. No olvidemos que las globalizaciones fueron a través de procesos básicamente inmediatos".Con esta respuesta, se nos antepuso a una pregunta acerca de la influencia de los medios de comunicación en la homosexualidad. Edgar afirma que lo que informan los medios de comunicación acerca de este tema, es también de forma inmediata: "A los medios masivos de comunicación les importan las imágenes claramente, muestran cosas muy rápidas, dejando mucha impresión en la gente y en eso los medios contribuyen a que se vean nuevas cosas, nuevos panoramas y nuevas realidades; lo que pasa es que los medios trasmiten cosas muy superficiales y no transmiten los procesos que gestan y que llevan a que se den las cosas. Nosotros, hemos importado a través de los medios, los modelos del carnaval, la bandera y demás símbolos; también el organizar a una comunidad gay implica un proceso económico de capitalismo, pero lo que los medios no nos transmiten son las múltiples posibilidades de los procesos de organización social y política que tuvieron las comunidades de USA para lograr el nivel que tienen, el desarrollo y el respeto. No nos ha mostrado ese proceso de ciudadanía.De alguna manera hay una filtración, los medios no son neutrales, exportan el capital, pero no exportan el modelo de ciudadanía, porque es más rentable generar consumidores y no ciudadanía, porque los consumidores compran y la ciudadanía exige derechos y eso ya es un problema. Creo que en gran parte los medios obedecen a un proceso de imponer unos modelos y en este caso es el modelo de consumo. Para Edgar, la participación de los homosexuales en los medios de comunicación es ineludible: "Muchas de las personas que manejan los medios y la publicidad son homosexuales, entonces, mucho de los mensajes que llegan a la gente, de alguna manera subliminal, hacen que se toque el tema de una manera más rutinaria, más normal, permitiendo que la demás gente que ve esto, que se esta formando, lo acepte.Eso pasa como en la moda, también muchos de los diseñadores imponen su estilo en las vestimentas, que de alguna manera tiene que ver con la forma de ver el mundo y esa forma de verlo y cuestionarlo desde lo hegemónico, está influenciada por su orientación sexual. Yo no puedo pretender que la sociedad cambie de la noche a la mañana con temas tan complicados, tan poco estudiados y de tan poca apertura mental; las cosas siempre cambian a partir de los ejemplos de vida de la gente, entonces, si usted ve un ejemplo de universitarios serios, que pueden darle ejemplo a un país, de gente que desde sus campos de acción están aportando a la nación, la sociedad va a cambiar. La influencia de ciertas personas que son o no homosexuales, que por lo menos tienen sensibilidad y apertura al tema, intervienen en la cantidad de mensajes que se están dando. Ya los libretistas no sólo recurren al papel tradicional del homosexual <<loca de peluquería>>, también se muestra al niño rico de familia, que tiene una relación seria con una persona absolutamente varonil y masculina. Incluso el cine, la literatura y el arte en general, han sido, políticamente hablando, los mejores vehículos emancipadores, porque tienen una manera de llegar a la sensibilidad de la gente que de pronto otros procesos no lo logran. Los medios pueden reforzar una serie de estereotipos e imaginarios o pueden ejercer un papel de formadores sociales, profundamente emancipadores del respeto la pluralidad, diversidad y a los derechos humanos. Este es el papel al que se está dedicando a trabajar un grupo en el observatorio de medios, de sensibilizar a los periodistas y recordarles su papel de agentes educadores, porque la educación no es solamente la que se está dando en los colegios, la educación se está dando en la vida cotidiana, en el nivel de la educación informal, es el proceso educador del vecino con el otro vecino, del peatón con el chofer y obviamente el proceso de educación de las universidades".¿En qué grado de aceptación está la sociedad colombiana con respecto a la publicidad homosexual? "Yo pienso que es lo mismo que hacer publicidad estrictamente para mujeres, para niños y para la tercera edad". Para Edgar Robles, la Senadora Piedad Córdoba es una mujer que tiene más pantalones que muchos hombres: "Incluso, tiene más pantalones que muchos homosexuales pertenecientes al Senado de la República al tocar temas tan difíciles", afirmó. ¿Cómo considera la campaña publicitaria de la senadora, dirigida al grupo homosexual? "¡No! Eso fue un desastre, el problema de la campaña lo analizamos. Lo del enfoque de la comunidad gay, fue un proceso nuevo que no estaba originalmente en la campaña de Piedad. No se sabía cómo politizar al grupo homosexual, ya que los homosexuales nunca han participado en la política, los líderes gays que participaban y me refiero a Germán Perefeti, que fue la cabeza de Cámara en Bogotá, que apoyó también a Piedad en el Senado, nunca había participado en política. Yo creo que la gente gay, apenas está descubriendo que su condición y su reconocimiento social, tiene que ver con lo político, entonces, fue nuevo para el grupo gay y para los que tenían que manejar esta información, por supuesto gay. El manejo que se le dio al tema en las revistas y todo esto, fue algo nuevo también para los políticos y en especial para Piedad Córdoba, algo en lo cual todos tuvimos que aprender sobre qué hacer y qué no hacer. Tenemos muy claro que hubo fallas y errores, entre ellas la publicidad política dirigida a los gays".¿Se asesoraron de algún publicista? "¡Sí claro! Los publicistas en Colombia tienen un problema, han hecho campañas para la gente de una ideología de derecha. Un gran publicista que fue Germán Medina, estaba detrás de la campaña de Piedad, también estuvo detrás de la campaña de Serpa, pero no logró dar con el chiste del concepto que Piedad quería, no pudiendo concretar un trabajo publicitario".Luego amplió: "Los publicistas tienen que aprender a hacer publicidad de acuerdo a los que los clientes necesitan y a las características de las personas y no a los conceptos y superconceptos publicitarios que quieren imponerle a los políticos. No es lo mismo hacerle publicidad a Juan Martínez Caicedo que a Piedad Córdoba.¿Se vio favorecida la Senadora Piedad Córdoba en su candidatura por el grupo homosexual? "Si bien es cierto, se podían tener muchas expectativas, también es cierto que no es fácil que la gente homosexual, que tradicionalmente es apática a la política, participe. Mucha gente vio esto como una maniobra electoral, entonces lo rechazó, pero también, puedo decirte que si bien es cierto que la comunidad no dio todo lo que se esperaba, sin los votos de la comunidad Piedad Córdoba no estaría en el Senado".

5.4. "La gente no cogía la revista para informarse, sino para masturbarse"

La revista con el editor Reny David Nuñez Ardila, se enmarca en la búsqueda de obtener diversas perspectivas profesionales acerca del fenómeno de la publicidad homosexual. Pero más allá de acercarnos al mundo editorial, Reny es un ejemplo de liderazgo, constancia y madurez a pesar de su juventud. Lleva cuatro años como Director de la revista AMB (Véase Lámina No. 5, 6, 7, 8, 9 y 10), una guía homosexual que se ha mantenido en este mercado por más de 25 años.

La primera pregunta para Reny, fue básicamente acerca de la publicidad como actividad y qué otros intereses aparte de vender, convencer y persuadir (principios claves de la publicidad) pretende su revista. "AMB desde que esta en mis manos ha tratado de mostrar características de liderazgo y me refiero a que en estos momentos hay muy pocos líderes trabajando por la comunidad, absolutamente no hay un medio de comunicación serio y directo hacia la comunidad. Entonces, AMB con su liderazgo crea espacios de controversia por medio de editoriales, donde se pueda expresar inquietudes por medio de correspondencia, etc.Obviamente es un producto netamente publicitario, es una guía publicitaria como tal, gratuita, su objetivo principal es ofrecer, vender y anunciar espacios de rumba, eventos, todo eso".

¿En qué medida tu labor en la revista ayuda a construir una identidad homosexual? "Mi labor como persona, le ha dado mucha fuerza a la revista con mi trabajo publicitario, teniendo en cuenta que los dueños de establecimiento hasta cierto punto son muy ignorantes en muchas cosas de publicidad. En el nivel gay son muy pocos lo que saben qué es una campaña de expectativa, de lanzamiento y de sostenimiento".

¿Cómo ayuda la revista a construir una identidad homosexual? "A partir de crear controversia con algunos artículos, como por ejemplo el ultimo que lancé, que plantea que si la totalidad de la comunidad gay está pidiendo tolerancia a la sociedad colombiana en general, por qué no somos tolerantes con los transformistas, si también son homosexuales. Los gays siempre critican porque nuestro desfile es solo de locas. Y lo que se pretendía con esta nota, era crear cuestionamientos entre nosotros mismos.

AMB a nivel económico ha sido un éxito, a mucha gente no le gusta la sección de Cassandra con su horóscopo, cartas y consejos. Ella es un personaje ficticio, el cual tiene una característica, mariquea a todo el mundo. Estos espacios por ejemplo, se han encargado de crear una personalidad muy fresca para tomar las cosas, a que si yo te digo: ¡oiga! loca vístase bien. Sus escritos tal vez están hechos de una forma muy irónica y sarcástica, pero es como nosotros nos tratamos con nuestros amigos; entonces, es como sacar eso adelante y no avergonzarnos de nuestra idiosincrasia. Los hombres gays nos tratamos como mujeres y las mujeres lesbianas como hombres".Y ¿Cómo ayuda la publicidad a construir una identidad homosexual? "es algo muy complicado, por el mismo problema que mencioné anteriormente con los dueños de los sitios. El anterior manejo gráfico publicitario de AMB, fue algo muy tajante para mí, yo me agarré con los antiguos dueños, ya que en esa época se sacaban desnudos completos, penes erectos y cosas así de grotescas. Algo que es un orgullo para mí: es que cuando tomé la guía se acabaron esas cosas, por una sencilla razón, la gente no cogía la revista para informarse sino para masturbarse". Para Renny, la personalidad de AMB es netamente informativa y eso es lo que la hace diferente ante las demás revistas. "El diferencial de AMB es que en ella encuentras entretenimiento y rumba". La revista tiene una forma muy estratégica para educar a los homosexuales y por medio de crucigramas, sopas de letras o cosas por el estilo, manejando la homosexualidad como tema principal.Las imágenes en la revista son colocadas en su mayoría bajo el criterio del cliente, existe muchas formas de adquirirlas, ya sea en un banco de imágenes por Internet, escaneadas de una revista porno, en fin son muchos los métodos. ¿AMB y los clientes, son conscientes de lo que implica los derechos de autor? "¡Si¡ algo que he tratado de hacer un año, es promover el uso de servicios adicionales como fotografía digital, diseño, toda una asesoría de imagen. Hay clientes a los que AMB les maneja toda la publicidad tanto para la guía como para otras; contratos adicionales que se han logrado hacer a través de trabajos como agencia. La guía está total y legalmente establecida, pagamos algunos impuestos como comerciantes, mas no como espacio publicitario; ahí se tiene que mirar otras cosas". En términos de comunicación, ¿Qué comunica para Reny, el marinero como símbolo? "Son símbolos de tendencia norteamericanas; el marinero en Colombia o por lo menos en Bogotá, no tiene relación con la homosexualidad, Bogotá no es un puerto, desconozco si en la Costa se maneja esta simbología.Se puede decir que el marinero es la fantasía del uniformado, pero en Bogotá, está muy alejado de su significado homosexual, acá no hay marineros. Si quieres ver un uniformado, buscas a un policía o a un militar, pero la simbología del marinero no va directa con la homosexualidad, se maneja más bajo el nivel: vamos a hacer un show marinero, que tiene el mismo valor con policías, en fin un uniformado". Referente al arco iris, dice: "Hace más parte del trabajo publicitario elaborado, eliminando su forma original en algunos casos, utilizando sólo la gama de los colores. Es la bandera gay y es la identidad que tenemos". Al adentrarnos con símbolos más específicos, como el triángulo rosa para los hombres y el triángulo negro para las mujeres, dijo: "Todos estos símbolos son conocidos por personas que han salido del país o que los han estudiado e investigado. Pero en este momentos, aún hay una ignorancia muy grande con respecto a ellos; yo te puedo dar sus significados, pero que se trabajen en la publicidad Colombiana, no. La simbología de los triángulos se ha ido hacia el lado de las organizaciones, como el triángulo negro acá en Bogotá".Tomando al sexo como símbolo, se le preguntó por qué tan arraigado el sexo en la publicidad homosexual, a lo cual respondió: "No se si suena feo, pero es por la misma ignorancia de la gente homosexual y en especial los dueños de los establecimientos. Uno les dice: Vamos a meterles colores como madera o cálidos al recinto; terminan diciendo: No... pongamos a un tipo cogiéndose el paquete. Entonces, este es el trabajo, convencerlos que en su local no se venden hombres, sino café, comida, etc. Obviamente si tu pones en el aviso a un hombre desnudo, seguro que lo miran más".

A nivel regional, para Reny carecemos de símbolos. "Existen otros como las espadas de corazones y el hacha doble, pero como dije anteriormente toda esa simbología no pertenece a nosotros. Cuando estos símbolos se utilizan, es por que hay toda una filosofía o una ideología detrás". Siguiendo con esta pregunta, hace la siguiente acotación: "En Colombia, hace algunos 20 años la comunidad gay fue muy avanzada, había lideres muy claros, hoy los lideres políticos, que han sido muy criticados por manejarse solos, salen a decir: Nosotros somos sus representantes. ¡Nadie le ha dicho represéntennos¡.

Cuando entramos a manejar campañas publicitarias, uno empieza a buscar esa simbología, como la Alcaldía de Bogotá, ellos crearon una imagen muy bonita, unos separadores que sacaron para el carnaval de 2004 (Véase Lámina No.25, Separador No. 1). Esta pieza es una muestra que ya se comienza a manejar esa simbología, como el arco iris, simulando a Monserrate y Guadalupe, algo muy nuestro. A nivel publicitario se ha tratado de darle fuerza a través de asesorías, el uso de estos símbolos, pero también se les crea la conciencia que hay que originar imágenes y símbolos, pero muy hacia el lado de la personalidad del sitio".

¿Se podría decir que es la primera pieza patrocinada por una entidad gubernamental (Alcaldía de Bogotá) en Colombia? "Sí". Finalmente se le preguntó a Reny David, cómo tiene en cuenta AMB a la mujer homosexual. "Es un tema muy delicado, empezando que políticamente ellas exigen siempre un nombramiento. Cuando tu vayas a hablar con una mujer lesbiana, no se te ocurra decirles que todos somos gays; ellas siempre exigen y piden que se les llame lesbianas". Fue su contestación.

Además amplío: "A nivel de consumo, las mujeres no son muy buenas, solamente existe un sitio que ha durado a través de los años, que es Bianca; siempre que abren un sitio para mujeres, dura al rededor de seis meses o un año. Ellas prefieren estar en casa con su amigas tomándose un vino". Una respuesta que nos hace intuir que la escasa publicidad homosexual femenina se deba a este comportamiento".

6. YaG"

Las obras que comprenden este capítulo, fueron remitidas por algunos capítulos anteriores, con el fin de ejemplificar y enriquecer la iconografía homosexual en las artes plásticas.Las pinturas de Jorge Enrique Mendoza Manjarrés (YaG"), son el producto de otra inquietud que no se puede separar de la actividad publicitaria, el arte. YaG" cuenta que es amor y jura que es pasión lo que siente por cada una de sus obras, su alma, espíritu y cuerpo los entrega para hacer cómplice al espectador de éstas ilusiones creadas para tratar de comprender la locura que siente; además, de su rostro desdibuja sus ojos, de su garganta arranca sus sonidos, su aire y su posibilidad de escuchar los ofrece, pero su tacto solo lo comparte al igual que su sabor.Sus obras tienen como objetivo salpicar de entendimiento, amor, compasión y tolerancia a la vida; sin embargo, pide a Dios y a todas las cosas que no sea odio, ya que no sabría a donde ira a parar el desconsuelo.Los cuerpos desnudos de YaG" tienen almas fuertes y valientes; por tanto, para hacerlos vulnerables, la identidad de éstos la fragmenta de manera parcial, repartiendo todos o solo algunos de sus órganos en todo el formato de la obra o simplemente no los coloca, dejando a la imaginación de quien los ve, la identidad del o los personajes principales; incluso, algunos de estos elementos no pertenecen a éstos, sino que hacen parte de un segundo, tercer o más personajes que con frecuencia carecen de cuerpos. Basta de tan solo una determinada expresión en una mirada, como para darse cuenta que se trata de una persona o un animal, ubicado en un segundo o más planos. Sus texturas se alejan de todo mal, son huellas y heridas que dejan los sentimientos, son la purificación y el esclarecimiento del espíritu y el alma.Sus diferentes conceptos de ángel, son el resultado de una abstracción, siempre lucen su sonrisa más normal, una loca manía cargada de virginidad y santidad por los siglos de los siglos.Contemplar la obra de YaG", es un bálsamo para el corazón, en ocasiones un carnaval de colores o simplemente uno, dos o tres colores invaden sus obras.

YaG" (Jorge Enrique Mendoza Manjarrés), se complace en presentar 7 de sus obras de arte y su programa de mano en proceso, para una pronta exposición.

6.1. Los centauros erastes y eromenos

Medidas: 24 x 35,5cmTécnica: Lápiz de color y aceites sobre papel DúrexAños de creación: 2003

Esta obra trata de mitificar las relaciones intracureales sostenidas por erastes y eromenos, la posición erguida de estos centauros simulan este tipo de relación.

La condición del hombre erastes y el eromenos, adoptan la figura del centauro. El centauro con cuerpo de caballo de color violeta, representa a este personaje mítico que simboliza la iniciación, la fuerza, dotes de prudencia y sabiduría, significando la perfecta asunción de la condición del hombre mayor erastes que lo une con la divina, el amor por un joven eromenos, quien en la iconografía se identifica por la carencia de chiva o barba (Véase Lámina No. 16, Imagen No. 1 y 3).

El centauro totalmente azul, simboliza aquel movimiento que aleja y atrae al hombre a lo infinito, que despierta en él un deseo de fuerza y una sed de sobrenaturalidad, el amor por un joven. La plataforma escénica de color azul, expresa habitualmente el desprendimiento de lo mundano que permite al alma remontarse a lo divino, lo mitológico. La columna, refuerza el significado de la fuerza para el centauro eromenos, quien se encuentra sujeto a ésta para que lo dote de ella, de apoyo y equilibrio, debido a su inexperiencia.

6.2. Los súper héroes homoeróticos

Medidas: 24,4 x 40 cm.Técnico: Lápiz de color y aceites sobre papel Dúrex

Año de creación: 2003

Obra también inspirada en la relación erastes y eromenos, donde Robin se muestra poseído por Batman de manera simbólica por una mordida en su cuello.Así como en la iconografía de la antigua Grecia el erastes era representado con barba, Batman como evidencia de su adultez, no sólo lleva este elemento simbólico, sino que también se alcanzan a ver en su cuerpo desnudo poseído por la huellas de su uniforme, los vellos en todo su cuerpo. A diferencia de Robin, que por encontrarse en la etapa de la adolescencia, su cuerpo desnudo, también bajo las huellas indesprendibles de su atuendo, carece de estas señales de adultez.Al igual que la mordida a Robin, sus capas y resto de sus uniformes tirados en el suelo (lado inferior izquierdo de la obra), son la prueba fehaciente que algo íntimo sucedió entre el dúo dinámico. Gatúbela con su dedo, rasga todo el escenario para fisgonear y confirmar sus sospechas. En la uña de su dedo, el signo de interrogación del Acertijo le da más peso simbólico a una señalización. En el recuadro ubicado en la parte superior derecha, el Guasón, también está mirando, pero con una expresión mucho más discreta...El robo de un beso de Robin a Batman está en un primer plano, localizado al lado izquierdo de la obra. Y finalmente algunos bati-ángeles de YaG" en toda la obra y otros ángeles con su apariencia normal.

6.3. Donde se pone el arco iris, estás tú, hombre y Donde se pone el arco iris, estás tú, mujer

Medidas: 32,5x12, 5 cm.Técnica: Lápiz de color y aceites sobre papel DúrexAño de creación: 2003Se ha postulado que cuando se encuentre la cura para el SIDA, para muchos la vida volverá a empezar o simplemente continuará. Este acontecimiento como se mencionó anteriormente, será representado con una franja más de color negro para el símbolo homosexual más conocido en todo el mundo, la bandera del arco iris, para después llamarse la bandera de la victoria sobre el SIDA. Como su título lo dice, cuando este símbolo es colocado en cualquier establecimiento o evento, gays y lesbianas pueden estar ahí, actuando sin tapujos.En estas dos obras, se aprecia el rompimiento de la gama cromática del arco iris, por la misma que se haya en los cuerpos desnudos, pero de manera inversa y con algunos ángeles de un solo color y texturizados para lograr mayor contraste.Como en las demás obras, en cada versión (masculina y femenina) hay un ángel encargado de cubrir los genitales tanto del hombre como los de la mujer ubicados a la derecha en cada obra. De la franja de color verde, en la versión femenina (Donde se pone el arco iris, estás tú, mujer), brota una especie de arbusto que simboliza su capacidad de engendrar.

La ausencia del color negro en los cuerpos, se debe a que aun no es un hecho la vacuna para el SIDA, es por eso su degradación, por estar en proceso de gestación.

6.4. La sociedad rosa

Medida: 45,5 x 11,8cmTécnica: Lápiz de color y aceites sobre papel DúrexAño de creación: 2003Obra inspirada en el ensayo Sociológico de Oscar Guash que lleva este título (Sociedad Rosa), en el se encuentra una introducción a las identidades homosexuales contemporáneas en España. Está comprendida por un cápitulo introductorio que presenta tratamientos sociológicos del tema y cuatro secciones que siguen modelos de instituciones, de identidad y de comportamiento en la comunidad homosexual masculina española. La primera es terminológica y estudia las palabras utilizadas para hablar de homosexuales en España. A continuación, presenta la situación de las homosexualidades durante la dictadura franquista como punto de partida para entender las identidades homosexuales en la actualidad. En la siguiente sección, Guash analiza lo que denomina el modelo gay. En el siguiente cápitulo describe algunas de las instituciones del ambiente gay en España, como clubes o saunas.La Sociedad Rosa, es un buen ejemplo de la importancia retórica de una voz que estudia la homosexualidad identificándose como homosexual.

YaG" quiere mostrar con estos tres hombres y tres mujeres a la homosexualidad en grupo, bajo un color que simboliza delicadeza, el rosa.

6.5. Los hombres del triángulo rosa y Las mujeres del triángulo negro

El partido nazi dejó bastante clara su posición: <<Cualquiera que crea en el amor homosexual es enemigo nuestro, rechazamos cualquier cosa que castre a nuestro pueblo y lo convierta en un juego para nuestros enemigos...>>. Los homosexuales marcados con un triángulo rosa en sus uniformes, fueron algunos de los presos en los campos de concentración que se vieron sujetos a <<experimentos médicos>> más grotescos: supuestamente para ver si se podía cambiar su orientación sexual. Los ojos como símbolos de percepción sobrenatural, en la franja amarilla de Los hombres del triángulo rosa, hacen parte del rostro de la persona más atroz durante el holocausto, Adolf Hitler (parte superior izquierda). Tradicionalmente el ojo izquierdo simboliza el pasado, un satírico período en la historia que se va desvaneciendo en líneas valoradas, finalmente se rompe a manera de símbolo con un alambre de púas, dando paso a un futuro prometedor.Dos de los ángeles de YaG", cubren cada una de los genitales de estos dos hombres sometidos a cualquier adversidad; sus cuerpos a rayas, simbolizan la uniformidad marcada en las entrañas, impuestas por un régimen castigador y opresor. Los prisioneros del triángulo rosa al llevar este símbolo en el pecho, se convertían en focos de ataques por parte de los guardias e incluso de otros prisioneros.Finalmente podemos apreciar la decadencia del símbolo nazi más representativo, la cruz gamada o esvástica, ubicada al lado derecho de la obra.En la siguiente obra, (Las mujeres del triángulo negro), un triángulo negro en el pecho de éstas mujeres, hace que sean sometidas a todo tipo de violaciones. Miradas obscenas, desnudan sus cuerpos que tuvieron que cargar el peso de ser judías, como si eso fuera un delito.

Al juntar la parte inferior del rostro de Hitler que se alcanza apreciar en la parte superior izquierda de la obra "Las mujeres del triángulo negro" con la parte superior del rostro que se encuentra en la obra "Los hombres del triángulo rosa", se completa esa imagen atemorizante.

"La sociedad a veces perdona al criminal; pero nunca perdona al soñador".

"El critico como artista".

Oscar Wilde.

7. Conclusiones

La homosexualidad es una elección de un estilo de vida que aunque para algunos no es tradicional, está plasmada por el pensamiento histórico en todo un sin número de creaciones; entre ellas encontramos las artes visuales y dentro de estas los productos publicitarios; por ende, aunque relatar su historia resulta posible, es difícil de concretar, ya que día a día no sólo los homosexuales, sino también los simpatizantes y aunque parezca imposible, los homofóbicos ayudan a construirla. Más que eso, la publicidad homosexual es el reflejo del cambio de las necesidades de los negocios, así como de su concepto.

Por tanto, es tan sólo un grano de trigo en el gran costal de la publicidad que día a día va tomando fuerza y respeto, tras mostrar al homosexual (gay y lesbiana) de manera positiva, lejos de los cánones establecidos por la publicidad sexualizada.El replanteamiento del uso de los elementos simbólicos homosexuales en la publicidad rosa, se puede llevar a cabo poniendo en práctica los tres niveles de significación elaborados por Erwin Panofsky (Asunto primario o natural, Asunto secundario o convencional y Significación intrínseca o contenido), los cuales pueden transferirse a cualquier producto o pieza publicitaria, ya sea creada o en proceso de desarrollo.

Estos tres niveles, actúan como una red de conocimientos que se entretejen a medida que se van abordando los actos de interpretación correspondientes a cada uno de ellos (Descripción pre-iconográfica, Análisis iconográfico, Interpretación iconológica), ayudando a tratar una historia que como se mencionó anteriormente, resulta difícil de relatar e imposible de concretar. El tema de la heterosexualidad se ha desenvuelto de manera implícita, por estar valorada como normal, incluso se podría llegar a decir que fácil, y por ende desarrollar y estudiar productos publicitarios elaborados o en procesos para ésta, resultan muchos más ágiles que para los pertenecientes a la historia no tradicional como la homosexualidad. Por lo tanto, para analizar este tipo de historias, el primer nivel de significación primario o natural, con sus clasificaciones (fáctica y expresiva* ), nos permite discernir que tenemos como objeto de interpretación todo un universo de motivos artísticos expresados en objetos y acontecimientos como los triángulos negro y rosa y el mani quebrado, que producen en el sujeto en cuestión una reacción.El modo en el que el producto publicitario o la pieza publicitaria a desarrollar o desarrollada genera o muestra un acontecimiento, nos dirá en términos de reacción si es tristeza o alegría, si es deseo, anhelo o la necesidad de comprar o usar lo que siente o tiene ganas de hacer la mujer y el hombre homosexual. Una creación publicitaria para lograr una acción, depende de motivos artísticos expresados en objetos y acontecimientos. Este acto de significación, ayuda a clasificarlos y a describirlos, identificando en materia de objetos formas visibles simples o complejas, como la silueta de la botella de Absolut Vodka en una configuración de líneas, colores o masas de piedra o goma de mascar ya masticada, peculiarmente o no moldeada. Y en términos de acontecimientos, un ejemplo sería el estado de ánimo y la personalidad de uno o varios modelos en un aviso de Diesel.

Este acto de interpretación radica en una descripción pre-iconográfica que hace poner de manera casi obligatoria en práctica el lenguaje técnico, profesional y científico; por ejemplo: identificar y clasificar los bloques de texto en una pieza publicitaria que están justificados hacia la izquierda, derecha o en el centro, con un trayecto específico, un entorno de color ya sea negro o rojo o la transparencia de una fotografía completa o sólo la de un elemento ubicado en la misma, entre otras. Esto sólo se logra, con la experiencia práctica, con la familiaridad con los objetos y acontecimientos que fueron expresados mediante formas para crear nuevos productos o piezas publicitarias con una gran poder de simplicidad o complejidad.Existe todo un universo de imágenes, mitos, cuentos, entre otras expresiones, que son el objeto de interpretación en el segundo nivel. Significación secundaria o convencional, en ella la relación entre los motivos artísticos nos llevan a composiciones llamadas imágenes y las combinaciones de éstas constituye lo que hoy se llama historias y alegorías. Existen piezas o productos publicitarios basados en una leyenda, en una novela, en una película o en una canción, expresados en objetos y/o acontecimientos. Al identificar estos temas y/o conceptos específicos, se está dominando el acto de interpretación en este nivel que es nada más y nada menos que el análisis iconográfico.

La iconografía al ocuparse del asunto o significación de un contenido clasificado de imágenes correspondientes y en este caso a la homosexualidad, durante el devenir gráfico de la historia nos hace concluir, que desde sus inicios y hasta hace muy poco, la imagen del gay y la lesbiana, siempre ha dependido de la compañía de otro u otra de su mismo sexo o de un hombre o una mujer con conductas cruzadas (travestismo) para ser identificados como homosexuales, éstos deberían ser mostrados manteniendo una relación sexual (penetración anal o vaginal, entre otras) o erótica (caricias, abrazos, entre otras) o por lo menos un hombre vestido de mujer o una mujer con pelo muy corto, vestida de hombre.

Una imagen de la Grecia antigua, compuesta por un hombre con barba acariciando los genitales de otro hombre más joven que carece de este símbolo de adultez, nos dicta que es la representación de la historia de la relación erastes/eromenos. Estos hombres y también mujeres, ilustrados de forma mecánica, han trascendido rápidamente al realismo y al concepto más puro (Véase Lámina No. 16); la multidisciplinareidad de la fotografía, del diseño gráfico y el comic por ejemplo, son fieles exponentes de los diferentes estilos por los cuales ha pasado el cuerpo humano y por ende el homosexual, donde pueden ser identificados tras usar una moda o marca de ropa, un corte de pelo o una pose o expresión en particular, sin estar acompañado por alguien de su mismo sexo o con conductas cruzadas.

El identificar el universo pragmático de las costumbres, las tradiciones culturales de una determinada civilización y su familiaridad con los temas y conceptos, no sólo depende exclusivamente del conocimiento de las fuentes literarias como afirma Erwin Panofsky, también depende de las fuentes visuales y auditivas, entre otras. Es el caso de el manejo del tema de los vampiros para un comercial de televisión de la marca de autos Citroen, que se inspira en la película "Crepúsculo al amanecer", donde éste se desenvuelve en un campo desolado y desértico entre la frontera de México, muy cerca del sur de USA. Otro ejemplo, es el caso de la identificación de una canción famosa, modificada en algunos de sus acordes o de su letra para crear el jingle de una cuña radial o de un comercial de televisión, el cual puede ser interpretado por el mismo producto (objeto) como protagonista o por un hombre o una mujer con una personalidad o una situación en particular (acontecimiento).

En la significación secundaria o convencional, donde el acto de interpretación es un análisis iconográfico, los motivos artísticos pasan de sensibles a inteligibles, y son comunicados deliberadamente a la acción práctica que es quien la vehicula. Y por último, en el tercer nivel, la significación intrínseca o contenido, las formas puras, los motivos, las imágenes y las alegorías al ser consideradas como manifestaciones con principios subyacentes, son interpretados como valores simbólicos debido a que pueden revelar al observador experimentado (al publicista, al gráfico y al comunicador, sea o no homosexual) todo lo que contribuye a forjar una personalidad condicionada por un tiempo y/o un espacio específico; éstos pueden llegar a ser desarrollados con el estilo propio de un autor particular, por su manera de considerar y de reaccionar frente a las cosas que conforman el mundo que lo rodea, plasmándolo en un producto publicitario. Esta experiencia significativa de ser racionalizada, nos remitiría a la filosofía. Este nivel de significación depende de descubrir en los elementos su naturaleza y ayuda a construir y deconstruir el retrato mental del observador o del grupo objetivo, siempre y cuando se coordine un gran número de observaciones, relacionándolas entre ellas para llegar a una interpretación, producto de informaciones generales arrojadas por una época, un grupo y demás elementos mencionados anteriormente.

La significación intrínseca o contenido, está constituida por el universo de los valores simbólicos, donde el acto de interpretación es iconológico, ya que se necesita de una intuición sintética para lograrlo, de una familiaridad con las tendencias de las estructuras perceptivas, condicionadas por esquemas mentales; también, se aprehende investigando los principios subyacentes que ponen de relieve la mentalidad básica de una nación, una época, una clase social, una creencia religiosa, una filosofía o cultura organizacional dentro de una empresa, entre otras. Desde el punto de vista de la composición, este nivel de significación, supone un cambio a grandes rasgos. La situación de un esquema por ejemplo triangular por otro rectangular; desde el punto de vista iconográfico, supone la introducción de un tema nuevo, pero que al mismo tiempo revela una actitud emocional, característica de un tiempo y un espacio determinado: como por ejemplo Pepsi que cambia el esquema del consumo y de la navidad con Pepsi Blue, sustituyendo de manera creativa una tradición que siempre se ha caracterizado por ser de color rojo y verde, vistiendo a papá Noel de azul y blanco y con lentes oscuros, incluso un poco light, dando a entender que la navidad no tiene límites y que se puede salir de los estereotipos establecidos.

Desde el punto iconológico, por ejemplo: en una conversación de la vida cotidiana establecida por dos personas, se presenta una situación en particular y es que, una de las anteriores, no pude explicar con sus propias palabras el impacto que tiene para ésta cierto acontecimiento u objeto, en consecuencia, se remite a una frase publicitaria como la de la gaseosa Cuatro, diciendo: "…es como el sabor de Cuatro, difícil de explicar" o bien "déjame masticarlo", la cual es también una frase publicitaria empleada en la campaña del producto Chicles Adams. Teniendo en cuenta lo anterior, es probable que las personas se vean identificadas con este tipo de productos publicitarios, que tratan de comunicar una situación, sabor u objeto indescriptible, imitando lo anterior cuando se ven enfrentados en su vida a algo similar, de esta manera se asocia lo que ocurre en el comercial o en la cuña radial, con lo que acontece en su vida y se remire al lenguaje empleado en los mismos. Una interpretación realmente exhaustiva de la significación intrínseca o contenido, podría demostrar incluso que los procedimientos técnicos utilizados para elaborar una obra publicitaria, pueden llegar a ser de la autoría de el o la publicista, del gráfico o la gráfica, del comunicador o la comunicadora, siendo éstos sintomáticos de la misma actitud de base que se puede discernir en todas las cualidades específicas de su estilo.

Es más, esta obra puede ser comprendida como un documento sobre la personalidad del autor, sobre una civilización o un grupo en específico, que de una u otra forma afecta la imaginaría y por ende el comportamiento del hombre y de la mujer homosexual ante la vida cotidiana (real). Con estos análisis, la historiografía homosexual (La Historia Homosexual de la Historia) ayuda al publicista, al gráfico, al comunicador, sea homosexual o heterosexual a valorar a estas personas como un grupo objetivo o como consumidores individuales que tiene necesidades, deseos y anhelos por satisfacer, así como de reconocimiento por parte de los demás y de él mismo. El frenesí valorativo hacia las culturas no tradicionales como la homosexualidad cada día tiene más adeptos; ya nada resulta extraño en lo que concierne a este estilo de vida, el hombre y la mujer que gusta de personas de su mismo género, hacen parte de una realidad visual y auditiva impactante, representada en todo un sin número de creaciones.

El interés en el tema de la homosexualidad por la mayoría heterosexual que se desenvuelve en los diferentes campos profesionales y técnicos resulta sano, no se necesita tener esta inclinación para desarrollar un trabajo de investigación como éste. Sino basta con saber diferenciar entre negocios y concepciones personales, ser simpatizante o lo más importante, tener una gran pasión por la investigación para poder analizarlos y por ende entenderlos, y el dominio de estos tres niveles de significación ayudan a este proceso.

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Agradecimientos

A Dios....

Simplemente gracias a mis abuelitos: José Bolívar Manjarrés Barranco y Albertina Cotes de Manjares, a mis padres: Jorge Eliécer Mendoza Páez y Juanita Manjarrés Cotes, a mis hermanos: Jorge Eliécer y Johanna Patricia de Jesús Mendoza Manjarrés, a mis tías: Albertina y Guiomar Manjarrés Cotes, a mis primos Luis Rafael Rodríguez Manjarrés, a su esposa Ana Sofía Riveros de Rodríguez y a su hija Angélica Rodríguez Riveros por su hospitalidad; y al resto de mi familia… gracias.A ti… que aunque no estés a mi lado debo agradecerte, momento de mí vida… que aunque no sea eterno grito ¡ojala!, porque solo tu me ayudas a encontrarme... siempre me pierdo buscándome… A mí tutor Arturo Uscategüi, a Jesús Valencia Sánchez (Decano Facultad de Publicidad), a Juanita Pulido Gómez (Secretaria Académica Faculta de Publicidad) y demás miembros de la universidad, por darme la oportunidad de poder culminar esta investigación.A mis compañeros, amigos y futuros colegas. A Fernando Coral (Director de Mercadeo), Edinson Ramírez G. (Gerente) y Cristhian Vacca (Gráfico de Theatron Bar) por suministrarme toda la información de Zona Franca Bar y Discoteca y Theatron Bar, ya que sin su ayuda, la parte gráfica de esta investigación sería imposible de ejemplificar, a Edgar Robles (asesor de la honorable Senadora Piedad Córdova) y Reny D. Núñez Ardila, dueño de la guía homosexual más conocida en Bogotá, AMB.

A Todos...Gracias.

Autor

Jorge Enrique Mendoza Manjares